格林達拉

尼泊爾巴坦黃金廟的八臂文殊菩薩聖像

聖妙吉祥真實名經

元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯
（咒文兩處，由林鈺堂，參照梵藏，重訂漢本。）

敬禮孺童相妙吉祥

復次吉祥持金剛　難調伏中勝調伏　勇猛超出三界內　自在金剛密中勝
眼如白蓮妙端正　面貌圓滿若蓮華　自手執持勝金剛　時時仰上作拋擲
復次第現忿等像　亦有無邊持金剛　勇猛調伏難調者　具威猛相極怖畏
於金剛尖出勝光　自手向上令拋擲　有大慈悲及智慧　方便益生極殊勝
具足喜樂安隱心　示有忿怒之形相　於行正覺行中尊　眾皆來集身恭謹
向彼如來薄伽梵　究竟正覺禮敬已　於前恭敬伸合掌　端坐正念而告白
遍主與我作饒益　益我慈悲於我故　如幻網中成究竟　願我真實獲菩提
有諸煩惱亂其心　不解泥中而沒溺　為利一切有情類　令獲無上之果故
究竟正覺出有壞　是有情師及導師　亦大記句達真性　了知根心殊勝者
彼出有壞之智身　是大頂旋言詞主　亦是智身自超出　妙吉祥智勇識者
誦彼殊勝真實名　是甚深義廣大義　無比大義勝柔軟　初善中善及後善
過去正覺等已說　於未來中當演說　現在究竟等正覺　亦遍數數皆宣說
大幻化網本續中　持大金剛持密咒　如彼無邊諸佛敕　妙音宣暢今當說
世尊究竟正覺等　願成真實持咒故　如我決定未出間　當勤堅固而受持
遠離煩惱令無餘　於諸謬解捨離故　即以無別無異心　為諸有情願宣說
密自在者持金剛　向如來前說是言　告白畢已而合掌　以身恭敬坐其前
復次釋迦出有壞　究竟正覺兩足尊　於自面門殊勝舌　廣長橫遍令舒演
顯現三種世界內　調伏四魔諸怨敵　有情皆具三惡趣　為現清淨微笑相
於其清淨梵音中　遍滿三種世界已　為持金剛大力者　密自在主而答說
具足有大慈悲者　汝為利益有情故　具足智身妙吉祥　誦真實名是大益
能作清淨除罪業　於我精勤應諦聽　善哉吉祥持金剛　手持金剛汝善哉
密主我為此事故　為汝巧妙令宣說　汝今一心應諦聽　唯然薄伽梵善哉
復次釋迦出有壞　一切密咒大種性　密咒明咒持種性　於其三種令觀察
世間及出世間性　顯作世間大種性　殊勝廣大手印種　大種大髻應觀察
言詞之主演偈頌　密咒王者具六種　將令顯出於無二　無生法者自宣說

阿阿　依依　烏烏　唉唉　哦哦　昂阿　替埵　啥地　加納目地　阿哈　布多　布達喃　札呀阿哇地南　嗡　班雜　爹噶那　都卡側達　札架　加納　布達耶　加納噶呀　哇吉　秀阿阿阿　巴札　納牙碟　那麻

（此下十四頌。出現三十七菩提中圍。故讚金剛菩提心即是八十六名數）

如是正覺出有壞　究竟正覺啞中出　啞者一切字中勝　是大利益微妙字
諸境之內出無生　即此遠離於言說　是諸說中殊勝因　令顯一切諸言說
大供養者是大欲　一切有情令歡喜　大供養者即大瞋　一切煩惱廣大怨
大供養者是大癡　亦愚癡心除愚癡　大供養者即大忿　即是忿恚之冤讎
大供養者大貪欲　一切貪欲皆除斷　大欲即是於大樂　大安樂者大喜足
大境色與廣大身　大色并及大形像　大明及與大廣大　大中圍者是廣大
持於廣大智慧器　鉤煩惱鉤大中勝　普聞妙聞皆廣大　顯中即是廣大顯
解者執持大幻化　大幻化中成利益　大幻化內喜中喜　大幻化中施幻術
大施主中最為尊　大持戒中持殊勝　於大忍辱即堅固　以大精進悉棄捨
以大禪定住靜慮　以大智慧令持身　具足大力大方便　大願勝智是大海
大慈自性無量邊　亦是大悲勝智慧　有大智慧具大智　大解即是大方便
具大神通及大力　大力及與大速疾　復大神通大名稱　大力令他令摧伏
三有大山悉能壞　持大堅固大金剛　大緊即是大雄勇　於大怖中施怖畏
尊者大種即殊勝　上師密咒大殊勝　住在於彼大乘相　大乘相中最殊勝

（此下二十四頌三句。是出現眾明主中圍故讚清淨法界一百八名數）

廣大正覺眾明主　具大寂默大寂默　大密咒中令出現　有大密咒自性理
欲得十種到彼岸　住於十種彼岸中　十彼岸到是清淨　即是十種彼岸理
尊者十地自在者　住在於彼十地中　具知十種之自性　持於十種清淨者
十種義相義中義　自在寂默十力主　作諸利益無有遺　具有十種大自在
離彼無垢戲論主　真如自性清淨王　言說真實不諱句　如其所說而依行
於無二中說無二　住於真實邊際中　無我師子具音聲　外道惡獸極怖畏
遊行一切有義中　速疾猶若如來心　勝及最勝勝怨中　於轉輪者施大力
集中之師集中勝　集王集主集自在　執持愛護大靈驗　大義不受他恩念
句王句主能言詞　句中自在句無邊　以真實句說真實　於彼四諦宣說者
不還之中復不還　教如緣覺及獨覺　種種決定超出中　彼諸大中獨一因
苾芻羅漢即漏盡　調伏諸根并離欲　獲得安樂無怖畏　成滿清涼亦無濁
明解及與於神足　世間善逝勝明解　於我不執不執我　住於二種諦理中
能到輪迴之彼岸　所作已畢住露地　於一智中而出現　以智慧器破一切
法王妙法具顯現　於世間中勝明照　以法自在法中王　能演妙道令宣說
有義成就滿誓願　捨離一切諸虛妄　無盡法界實離妄　勝妙法界極無盡
具大福田勝福足　智中廣大殊勝智　具足智者解有無　無二種中而積集
諸常見中勝禪定　誓修靜慮是智王　自解各各皆不動　最上勝者持三身
具足正覺五身性　遍主五種智自性　首冠莊嚴五覺性　持五種眼離執著
令諸正覺皆增長　正覺尊子勝微妙　勝智出有出生處　出現法中離三有
獨一堅固金剛性　初生已作有情主　現空性中自超出　勝智妙智如大火
以大光明遍照耀　以智慧明令顯現　是有情燈智慧炬　具大威勢顯光明
是勝咒主明咒王　密咒王者作大益　具大肉髻希有頂　大虛空主說種種
是諸正覺勝自性　具足有情歡喜眼　能令增長種種相　諸大仙等皆供讚
令持三種之密咒　大記句者持密咒　尊者守護三寶故　宣說最勝三乘法
真勝有義之罥索　是大執持金剛索　金剛鐵鉤大罥索

怖畏金剛施怖畏　金剛王者六面怖　六眼六臂力具足　亦是骨相咬牙者
曷辣曷辣具百面　是獄王主魔中王　有力金剛能作怖　名稱金剛金剛心
幻化金剛具大腹　金剛中生金剛主　是金剛心如虛空　不動獨髮相嚴身
所著大象生皮衣　大緊呵呵皆哮吼　希希聲吼能作怖　若作笑者有響笑
金剛喜笑大哮吼　金剛勇識大勇識　金剛王者大安樂　金剛堅者大歡喜
金剛吽者吽聲吼　器中執持金剛箭　金剛劍斷令無餘　眾持金剛具金剛
一種金剛能退敵　熾焰金剛施惡眼　金剛頭髮如焰熾　金剛降臨大降臨
具足百眼金剛眼　身中具有金剛毛　金剛毛者獨一身　指甲增長金剛尖
以金剛心皮堅硬　執金剛髮具吉祥　以金剛鬘而莊嚴　呵呵響笑決定吼
具六種字金剛聲　大柔和聲大音聲　三世界中獨一音　遍虛空界聲哮吼
諸有聲中皆殊勝

（此下四十二頌。出現無量壽佛中圍。故讚妙觀察智即二百七十五名數）

真實無我真實性　即是真際無有字　宣說空性眾中勝　甚深廣大聲哮吼
即是法螺具大聲　亦法犍椎大音聲　超越無住圓寂性　十方法中即大鼓
無色有色中微妙　具種種相意中生　具諸相者顯吉祥　執持影相使無餘
無能過中大名稱　三界之中大自在　住於最極聖道中　大興盛中之法幢
三世界中一孺童　長老尊者四生主　三十二相具莊嚴　三界所愛於中妙
是世間解為勝師　是世勝師無怖畏　救世間尊意無私　救中救者而無上
盡空邊際悉受用　解一切中智慧海　解散一切無明　亦能破壞三有網
能滅無餘諸煩惱　到彼輪迴大海岸　勝智灌頂具頭冠　真實究竟令莊嚴
滅除三種諸苦惱　滅三毒得三解脫　決定解脫諸障難　住於如空平等中
超越一切煩惱垢　能解三時及無師　諸有情中即大尊　功德帶中之鬘帶
諸有身中即解勝　虛空道中真實住　持於如意大寶珠　遍主一切寶中勝
圓滿是大如意樹　勝妙淨瓶大中勝　能作有情諸利益　隨順有情而利益
亦解善惡及時辰　遍主解記具記句　解時及解有情根　亦能作於三解脫
具足功德解功德　解法讚歎現吉祥　吉祥之中最吉祥　吉祥名稱善名稱
大止息中大法筵　大歡喜中大音樂　恭敬承侍悉具足　勝喜名稱性吉祥
具勝施勝是尊者　微妙歸處堪歸救　於世怨中勝中勝　離一切怖無有餘
頂髻及髻各分埵　頭髮摸拶戴頭冠　五面具有五種髻　五髻各繫花髻帶
即是禿髮大勤息　行淨梵行勝勤息　大苦行者建苦行　微妙淨宮喬答彌
梵婆羅門解淨梵　超圓寂時得淨梵　脫離纏縛解脫身　解脫圓寂是圓寂
超越悲哀滅悲哀　微妙決定近出離　能除苦樂之邊際　離欲身中而超越
不可比量無與等　非見非顯非朗然　雖性不改亦普遍　微細無漏離種性
無塵離塵即無垢　離失捨除放過愆　最極寢寤覺自性　諸解諸明即微妙
識心超越於法性　持理即是無二智　離虛妄者默然成　修於三世正覺行
正覺無垢亦無邊　最初正覺亦無因　獨一智眼無垢染　具足智身即如來
以句自在廣宣說　演勝丈夫法中王　宣陳微妙殊勝處　詮說師子無與等
於勝觀察殊勝喜　積聚威勢是入意　熾焰光中吉祥相　手臂光耀令顯現
殊勝大醫即尊者　能離痛刺無有上　亦是諸藥枝茂樹　對治諸病大怨讎
入意三界中殊勝　吉祥遊宿具中圍　十方一切虛空界　建立法幢極微妙
遊行唯一廣大傘　即具慈悲妙中圍　吉祥蓮華舞自在　廣大邊主大寶傘
具於正覺大威勢　持於一切正覺身　是諸正覺大修習　是諸正覺唯正法
金剛大寶灌頂相　諸大寶性即自在　世間自在諸法性　持金剛者一切王
一切正覺即大心　一切正覺在心中　一切正覺之大身　亦是一切正覺語
金剛日是具大明　金剛月是無垢光　離欲等中是大欲　種種諸色熾焰光
金剛跏趺正等覺　執持真實究竟法　吉祥正覺蓮華生　亦能攝持正覺藏
復持種種幻化王　廣大正覺持明咒　聰明金剛即大劍　真實清淨殊勝字
是廣大乘除苦惱　金剛法者廣大器　金剛甚深唧哪唧　金剛智慧依義解
諸到彼岸皆究竟　一切地中具莊嚴　真實清淨無我法　真實智月殊勝光
廣大精進幻化網　本續一切殊勝主　金剛坐者具無餘　持於一切智慧身
一切殊勝妙智慧　即於心地持往復　一切正覺之大心　復持種種之化輪
是一切體殊勝性　亦持一切體自性　即無生法種種義　持於一切法自性
廣大智慧剎那中　解持諸法無遺餘　現解一切諸法者　勝持寂默真實際
殊勝不動自性淨　持於正覺妙菩提　一切正覺現於前　智火熾焰光顯盛

（此下二十四頌。讚平等性智。故即是出現寶生佛中圍即一百四名數）

隨樂成就微妙義　一切惡趣悉清淨　諸有情中殊勝尊　一切有情令解脫
煩惱敵中獨勇猛　威猛能破愚癡怨　具吉祥智而嚴身　執持堅固之惡相
能令動於百種手　舉步相中而作舞　吉祥百手皆圓滿　遍空界中令作舞
大地中圍一界分　以一足跟堅踏之　以足爪甲界分內　淨梵世界盡令押
無二一義法之義　即微妙義無怖義　亦種種識具色義　於心意識具相續
體義無餘數歡喜　愛空之性殊勝智　捨離三有之貪欲　二有歡喜廣大者
色貌鮮潔若白雲　光明殊勝如秋月　亦如初出妙日輪　爪如赤銅光皎潔
頭冠殊勝尖末青　勝髮亦復紺青色　大寶光明具吉祥　正覺化身莊嚴具
諸百世界皆令動　而能具彼神足力　持於廣大實性念　四念住中靜慮王
以七覺支為花香　即是如來功德海　解八道支義理故　是解真實正覺道
於諸有情大分著　亦如虛空無所著　一切有情意中生　速疾猶如有情意
解諸有情根與義　能奪有情諸心意　亦解五蘊實性義　清淨五蘊令受持
決定出彼諸邊際　亦能出於決定中　向決定出道中住　宣說一切決定出
拔十二支三有根　持於清淨十二種　具有四諦之義相　解持八種之心識
十二實義令具足　十六實性現體解　以二十種成菩提　勝解一切正覺相
一切正覺幻化身　無邊億界令出現　彼諸剎那現了解　亦解剎那諸有義
種種乘者方便理　利益去來皆了解　決定出於三乘者　住在於彼一乘果
諸煩惱界清淨性　盡能滅除諸業果　過於一切江海中　寂靜如行中出現
煩惱及與隨煩惱　及以習氣皆棄捨　以於大悲智方便　於諸有情作利益
一切想義皆棄捨　亦令滅除心識意　能緣一切有情心　亦解一切有情意
在彼一切有情心　隨順一切有情意　充滿一切有情心　令諸有情心歡喜
成就究竟無錯謬　一切謬解皆捨離　於三義中無疑智　諸我三種功德性
五蘊義理三時中　於諸剎那能分別　一剎那中正等覺　持於一切正覺性
無身之身身中勝　解了諸身之邊際　種種諸相諸處顯　大寶即是大寶首

（此下十五頌。讚成所作智。故出現有義成就佛中圍。即九十五名數）

解了一切正覺者　正覺菩提即無上　出密咒處無文字　大密咒者是三種
諸密咒義令增長　大明點者無文字　大空即是五種字　空明點者六種字
種種諸空無種種　十六半半具明點　亦無支分超於數　即四靜慮之初首
了解一切靜慮支　明解靜慮種族性　具靜慮身身中勝　受用身者一切勝
化身即是殊勝身　持彼化現之種性　種種化現十方中　依法利益於有情
自在之天天中天　非天自在非天主　自在無滅天之師　作壞作壞即自在
三有寂靜令超越　唯一師者有情師　名稱普於十方界　施法之主廣大者
備足莊嚴慈鎧者　以慈愍心為堅甲　智慧如劍持弓箭　欲離不解煩惱敵
能降勇猛魔怨者　兼除四種怖畏魔　亦能退諸魔軍旅　究竟正覺救世間
是堪供讚禮敬處　亦是恒常承侍境　應供詠處最殊勝　真堪禮敬勝上師
一步能遊三世界　如空無邊實鎮押　清淨三明是清淨　具六神通隨六種
菩提勇識大勇識　大神足者超世間　達彼智慧之實性　亦獲智慧之體性
一切自明令他明　殊勝丈夫於一切　超離一切諸譬喻　能智所智殊勝主
尊者即是法施主　宣說四種手印義　有情奉施殊勝主　決定所入三種住
微妙義中淨吉祥　三世間中大勝福　具足吉祥皆成辦　曼祖悉哩勝吉祥

（此下五頌。如次結讚五智。大圓鏡清淨法界妙觀察平等性成所作智。如次一頌一智也）

勝施金剛我敬禮　真實邊際我敬禮　出現空性我敬禮　正覺菩提我敬禮
正覺貪著我敬禮　正覺欲者我敬禮　正覺歡喜我敬禮　正覺戲論我敬禮
正覺微笑我敬禮　正覺笑者我敬禮　正覺語者我敬禮　正覺心者我敬禮
出現無者我敬禮　出現正覺我敬禮　出現虛空我敬禮　出現智者我敬禮
幻化網者我敬禮　正覺顯論我敬禮　一切一切我敬禮　彼智身者我敬禮

持金剛金剛手。此妙吉祥智勇識不共真實名。是出有壞之智身一切如來之智身。汝今應當生大歡喜。滿淨意樂增長無上。即能清淨身語意三之密。若不能究竟不能清淨地者。令到彼岸福智二足皆悉圓滿令其清淨。義無有上。若未解者令解。未得者令得。自此至於一切如來微妙法理真實持故。我為宣說開示顯解令其攝受。持金剛金剛手。此者我於汝種性中。及一切密咒法性攝受中。而作攝受。

持金剛金剛手。此真實名者。即是一切如來最極清淨。真實潔淨一切智智之性。身語意三之密。亦是一切正覺菩提。即能了解真實究竟諸正覺故。亦是無上一切如來。體解一切善逝法界。於諸勝中而能破壞一切諸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是諸法中之敕。真實成就一切正覺。亦是一切大菩提勇識。福智二足真實究竟無垢最極清淨也。亦是一切聲聞緣覺出生之處。具足人天境界。是大乘之體性。出生諸菩薩行處。即一切聖道之邊際也。亦是察度諸解脫道決定出生處。亦是不斷如來種性。增長菩提勇識大勇識種族種性。亦能攝伏於他一切作狂敵者。破壞一切外道。退捨四魔軍將之力。亦是真實攝受一切眾生。決定成熟一切趣向聖果。諸淨梵四宮之靜慮。諸一心之禪定也。亦是調伏身語意三。精勤禪定能離一切合集。亦捨一切煩惱及隨煩惱。滅除一切障礙。解脫一切繫縛。亦是解脫一切諸蘊。滅諸亂心成辦一切出生處。捨離一切盛衰事。亦能關閉一切諸惡趣門。開示解脫眾樂勝道。令其不入輪迴之中。而能轉大法輪。建立一切如來傘蓋幢旗。一切妙法正法之宮。亦是菩提勇識。於密咒門而修習者速得成就。亦是了解菩薩摩訶薩精勤般若波羅蜜多之定。解了一切精勤無二戲論之空性。一切到彼岸之二足。究竟真實清淨一切究竟地。各各了解諸聖四諦。一心體解一切諸法四種念住。此真實名者。乃至一切正覺功德。能作真實究竟也。

持金剛金剛手。此真實名者。能滅有情身語意三之行無餘罪業。亦能清淨一切有情諸惡趣類。令其退捨一切惡趣。真實斷除一切業障無有遺餘。能生一切相續八難者令其不生。能滅八種怖畏。能破一切惡夢。決定能盡一切惡相。能滅一切惡見及諸惡魔。亦能遠離一切怨魔之行。增長一切福善。亦能除滅諸惡覺觀令其不生。破滅一切憍慢威勇我執。不生一切苦惱憂愁。亦是一切如來之心。諸菩薩之密。一切聲聞緣覺之大密。一切密咒及其手印。真實增長諸不可說念及正念。增長無上善巧智。亦能具足無患諸力自在。亦能增長吉祥柔善微妙。名稱善說偈讚歎美。亦能真實除滅一切病患廣大怖畏。亦是極清淨中最極清淨。極能作清淨中最極能作清淨。極成辦中最極成辦。極吉祥中最極吉祥。諸欲歸依者為作歸依。欲宮殿者為作宮殿。欲擁護者為作擁護。欲親軍將者為作軍將。欲洲渚者為作洲渚。欲依仗者為作無上依仗。欲過三有大海者為作舟船。亦是除滅一切病苦之藥王。分別取捨之決智。摧諸惡見大闇之明智。能滿一切有情誓願。如摩尼寶珠。亦能獲得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼見清淨智。亦是財施法施無畏施真實捨故。令六波羅蜜而得圓滿。亦是福慧二足及諸靜慮。令究竟故能得十地。亦能捨離二邊故。即無二法性非餘法性。無綺飾故即是真實自性。亦是如來清淨智自性故。即真實邊際之自性。亦能除滅百千惡見叢林故。即一切如來真空之自性。此真實名者。即是無二法性義之真實名。若有誦持演說者。是一切法不可說之自性也。

持金剛金剛手。若有善男子善女人。依密咒門修習者。於此出有壞妙吉祥智勇識。一切如來智身無二真如之真實名。是頂髻之珠者。文字句義一切通徹。無有遺犯亦無增減。每日三時若持若誦若讀若說。思惟義理依時為他解說。時各各應想妙吉祥智勇識身。向諸門中令心止處。於愛樂實性門中誠實作想。了解一切殊勝法智慧無濁。信心具足相續繫念一心禪定者。彼諸三世及無始世。一切正覺菩提勇識等皆來集會。得解一切法并現其身。一切正覺菩提勇識。以身語意三業與自種性真實攝受。一切正覺菩提勇識。將諸利益而作饒益。能得一切法中無怖無畏辯說無礙。復有一切諸阿羅漢聲聞緣覺攝持。聖法心中亦皆現身。復有調伏一切諸惡大金剛王及持大金剛等。為護諸有情故。將變化身現種種形令其精神威勢無能攝伏。能成一切密咒手印記句中圍無餘。密咒明咒王。并頻那夜迦諸惡魔怨。并諸退壞一切他不能者及大母等。於其晝夜各剎那時。諸威儀中潛伏其身為作救護。復有淨梵帝釋并釋近臣。大力摧伏如伏嬰童。及大自在種族貓子大黑。作戲自在獄主水神。孤屏囉鬼子母等。擁護十方世界者恒常相續。若晝若夜若行若住。若坐若臥若睡若覺。入定出定獨住在眾。潛伏其身為作救護。或住村邑聚落川原。國界王宮門限門樓。大路小路四達三。村中店舍空舍。山藪江川叢林大叢林。若不作淨昏醉放逸之處。恒常一切門中晝夜潛伏殊勝救護成勝妙樂。更復天龍施礙乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人與非人眾曜遊宿。及諸天母集主七母諸施礙母并食肉母。此合集一心一意。并諸軍將眷屬雜使。能為一切潛伏救護。增長精神具足色力。威勢殊勝無病延壽。

持金剛金剛手。此真實名頂髻珠者。若起誓願日日三時。無遺念誦三遍書寫令讀。時想念出有壞妙吉祥智勇識身。與此相同而作禪定者。以此利益故不經多時。即妙吉祥變化於像令其得見。亦見盡虛空界所處者。一切正覺菩提勇識。種種身相大有情者。於何時分依何所作。不墮地獄趣不生惡道中。不生惡種姓不生邊地下賤。亦得諸根具足不作邪見。亦不生邪見家不生無佛國中。生值佛國時不捨正法亦不遠離。不生長壽天中不生饑饉疫疾刀兵等劫。不生五濁惡世不遭王怖惡怖賊怖。於世世中不逢下劣貧窮之怖。不值穢氣毀謗輕賤惡名惡語之怖畏。恒常得生本性高貴勝族中。能成一切端嚴勝相顏色美妙。於諸世人皆悉愛樂可意。若與相隨情和悅樂見者歡喜。於諸人中端正嚴好。具大福相發言無滯。隨所生處得宿命智。受用廣大多諸部從。所受無盡眷屬無盡。於有情中最極殊勝。亦復具足殊勝功能。自然具足六波羅蜜。所有功德經於淨梵四宮。具足念及正念方便願力智。亦是一切諸數義中。得無怖畏及能言說。無有愚癡句句顯了。成大聰慧具有廣解。無懈怠心少欲知足。利益廣大情無愛著。即是一切有情殊勝所信之處。亦成恭敬師及上師。此人先所未聞工巧技藝神通一切教法。若文若義皆悉解了。戒及活命。最極諸行最極清淨微妙。出家及成近圓。不令忘失一切智智性大菩提心。決定不入聲聞羅漢緣覺乘中。

持金剛金剛手。如是具足無量功德。亦有如是無量無邊廣大功德。持金剛金剛手。誦此真如真實名者。即是真實執持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正覺功德最極。速疾求故不經多時。能成真實究竟無上菩提。於多劫中不入涅槃。為諸有情中多現無上妙法。十方世界中詮演妙法。大鼓之聲相續不盡。其聲哮吼為大法王。

嗡　沙哇達瑪　巴哇　索巴哇　比秀達班雜　阿阿　昂阿　阿吉地巴哩秀達　沙哇達瑪　亞都達　沙哇達他嘎大　加那嘎呀　曼殊師利巴哩秀地達　目巴達耶地　昂阿　沙哇達他嘎大　啥達呀　哈惹哈惹　嗡吽啥　巴嘎望　加那目地　哇吉秀惹　馬哈巴雜　沙哇達瑪嘎嘎那　阿瑪拉速巴哩殊大　達瑪搭都　加那嘎巴　阿

復次吉祥持金剛　懇分歡喜而合掌　如來尊者出有壞　敬禮究竟正覺已
復次尊者密自性　持金剛之金剛王　所餘種種同住處　高聲如是而白言
尊者我等亦隨喜　善哉善哉說善哉　為彼欲求解脫果　有情為無救度者
我等真實救度者　作護菩提大利益　宣說幻化微妙理　此是清淨微妙道
亦是甚深極廣大　大義有情作利益　一切正覺境界者　諸正覺等皆已說

出有壞妙吉祥智勇識。所誦真如之真實名。出有壞世尊如來所說已畢。

文殊菩薩心咒

嗡   阿拉巴札那諦

回向文:

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

心經回遮-大白傘蓋祈請文-獅面佛母修法儀軌

【意義】 　　

大恩根本上師普巴扎西仁波切開示：般若波羅蜜多心經回遮儀軌、大白傘蓋祈請文、獅面佛母修法儀軌簡稱為“心、蓋、獅”。往昔，我將要修頓超前一天，大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切特地把我叫過去，慈悲地對我說：“明天就要修頓超了，以後每天不間斷地唸誦一遍般若波羅蜜多心經回遮儀軌、大白傘蓋祈請文、獅面佛母修法儀軌，以及如意成就祈請頌, 對於遣除違緣，能起到很好的作用。”如今我們也要依教奉行，每日唸誦一遍，預防違緣。不要等有了違緣，再想辦法遣除，那時候就晚了。

般若波羅蜜多心經回遮儀軌

無可言思般若度　

不生不滅虛空體

各別自證智行境　

三世佛母我敬禮

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五藴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒：

　　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

　　南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思維大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止唸誦而遣除魔王波旬等一切違緣。

如是我亦思維大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止唸誦，魔王波旬等一切違緣，願皆遣除，願成無有，願成寂滅，願極寂滅。

（此段唸誦三遍）

　　不生亦不滅　不常亦不斷　不來亦不去　不一亦不異 　　能說是因緣　善滅諸戲論　諸說中第一　我稽首禮佛

另有完整版在此: https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227012015

　　大白傘蓋祈請文

頂禮皈依出有壞三寶尊勝頂髻佛母！

*吽！金剛頂髻之大回遮天女、具足千手之天女、千面之天女、千百萬眼之天女、名稱金剛不退熾燃者，彼乃金剛廣闊主宰三界壇城之天女，祈請晝夜護持吾等一切人與財物。 　　

達雅它　嗡啊納來　啊納來　布卡疊　布卡疊　背仁背仁班雜達日呢　班達班達　班匝巴呢吽吽呸呸唆哈　吽仲班達班達　吽呸唆瓦 　　

於吾與所護身語意三門之詛咒及束縛，悉皆協協（消除）搓搓（脫離），一切詛咒與侵犯 沙瓦阿巴納耶嗦哈，協瓦星當格日耶嗦哈* 　　

（標“*”之間唸誦三至五遍） 　　

嗡　沙瓦達它嘎達　俄訥卡吽呸　吽忙吽尼 梭哈 　　

心咒：嗡瑪瑪吽尼梭哈（儘力誦）

　　回遮法

　　赳!

　　出有大白傘蓋眾　具大威力無阻礙

　　大悲誓願極強力　吾以至誠作祈禱

　　佛陀教法願興盛　一切有情得安樂

　　施主以及眷屬等　災難怖畏祈回遮

　　惡夢惡兆祈回遮　惡劣因緣祈回遮

　　怨魔惡念祈回遮　八十一種惡兆遮

　　三百六十魔障遮　四百零四疾病遮

　　八十千種魔類遮　八種非時死亡遮

　　上方欲魔祈回遮　下方厲鬼祈回遮

　　現前怨敵祈回遮　祖上鬼魅祈回遮

　　人之疾病祈回遮　牲畜耗亡祈回遮

　　天行瘟疫祈回遮　地行毒箭祈回遮

　　宮卦惡術祈回遮　災煞魔障祈回遮

　　此乃大成就者事業金剛著。

　　（譯註：每唸到“遮”字時，雙手擊掌一次。）

善逝大悲頂髻中顯現 安樂教法遣除諸魔障　　

吉祥果實速疾得賜予 勝樂大白傘蓋賜吉祥 　　

宗喀巴大師造。

　　獅面佛母修法儀軌

具德金剛天母尊　顯現獅面忿怒相 　　

放射智慧火光芒　頂禮獅面佛母尊

回遮咒:  　呸 呀拉瑪薩惹 達夏雜惹 瑪薩嘎阿 (儘力誦）

依於三寶之諦實力，以及虔誦空行獅面佛母咒力，祈願吾等師徒及施主一切眷屬、外厭惡之怨敵、內損害之厲魔、中障礙之惡緣，總之一切不吉祥之事物，一切得以回遮。

赳! 　　

法性界之虛空中  調伏兇狠惡毒故 　　

化現獅面佛母相  一切詛咒盡回遮 　　

阿噶 薩瑪 惹雜 夏他惹 薩瑪 惹呀呸 　　

一切魔障及詛咒 炯炯( 擊掌) 囉囉( 擊掌) 　　

（本段唸誦三遍，每唸到“遮”字，雙手擊掌一次。） 　　

此回遮文乃妙音龍多加參頓現而著也。

熾燃忿怒母天眾 將彼一切障礙之 　　

其身與語碎為塵 心識解脫於法界 　　

虔誦彼尊明咒力 息滅一切之損害 　　

心願如意得成就 教證事業願增上 　

獅面佛母回遮儀軌由莫覺多吉著。善哉！

息滅八萬諸魔障 遠離損害及逆緣 　　

成就順緣獲圓滿 祈願一切得吉祥 　　

修行圓滿菩提時 內外種種之障礙 　　

以及一切違緣等 祈願速疾得息滅

原文轉載: https://bbs.krmzz.org/thread-3908-1-1.html

佛法的精髓，成就的主因

大乘和小乘最大的差別，在於修行者有沒有菩提心。

佛經說，菩提心是佛法的精髓，也是成佛的主因。

如果我們對菩提心一無所知，那麼不論修什麼法，

就算修的是無上密法、大圓滿法，也很難有成就。

反之，只要會一種法，就圓滿了所有的法，

而且所做的任何善行，都會是成佛之因，

這一法就是菩提心。

所以，菩提心被喻為至妙寶，是至高無上的如意寶。

如意寶，是一種能滿願的珍寶，

有了它之后，不管想獲得什麼，都能順利而得。

同樣的，我們每次修法或做善事之前，

都要先發菩提心，這樣福報就會變得無量無邊。

《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》

（THE PRAYER OF KUNTUZANGPO）

亦有譯稱《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》、

《普賢王大力願頌》…等名，

是『大圓滿』北伏藏系統的教法。

《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》

密意深廣不可思議，功德殊勝難以量度。

依暫時上的功德利益而言，此祈願文能平息地水火風四大元素的不協調；

依究竟上的功德利益而言，此祈願文實為成佛的捷道。

普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裡面選出來的，

祈禱文裡面，會對所有佛法實相有很深的解釋。

普賢佛示現了很多法、很多事。他本身表示一尊佛，

同時也表示了我們每一個人的自性。

所以，這篇祈禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，

也可以說這個祈禱詞是由寫這個祈禱詞的人所來祈禱的。

因為普賢佛就是表示我們一切眾生的本性，

這篇祈禱詞也可以說是我們對自己內心之自性的祈禱。

能顯自然根本智普賢王如來祈願文

吙

法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，覺與無明所變現，由我普賢廣大願，

令一切於法界宮，現前證得佛陀位，真如體性本無為，法爾廣大不可思，

輪迴涅槃名原無，明瞭法爾即佛陀，眾生無明輪迴轉，普願三界有情眾，

斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，真如實際離因緣，空性圓具本覺智，

內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，體性明空無過染，本覺清淨原安住，

三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，自顯無別自然智，本淨無色無五毒，

自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，於此五智成熟中，生起五方原始佛，

智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，由顯五智威光力，生起六十飲血尊，

本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，由佛所發大願力，三界輪迴有情眾，

了知自然本覺智，增廣無上大智慧，無間相續我變現，俱胝等流應化身，

應由有求善調伏，由我慈悲祈禱願，三界輪迴有情眾，六道苦處悉解脫，

迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，

從彼驚恐悶絕中，念動甦醒生怖畏，自他貪瞋起執持，習氣薰染漸增長，

隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，

即不正知與失念，由佛所發大願力，皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，

生起失念散亂心，分別無明逐塵境，分立自他二執取，俱生分別二無明，

即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，令諸輪迴有情眾，消除失念黑暗坑，

清淨能所二妄執，了知本具自明性，心著二執起猶豫，形成微細貪著心，

習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，

彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，

常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，普令貪欲諸有情，不捨外來貪欲境，

不取內生貪著根，自心覺了寬坦住，任持安住自明覺，轉成妙觀察智道，

外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，從此增長瞋習氣，忿起怨敵殺害心，

瞋恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，

瞋恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，

由於自心高舉起，於他生起憍慢心，如是猛烈勝憍慢，自他欺淩而苦惱，

彼業果報成熟時，暫生天道報盡墜，由佛所發大願力，令憍慢心諸眾生，

覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道，由二執薰染習氣，

自讚毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，投生殺戮非天處，果墮泥犁地獄中，

由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，莫起怨敵心鬆坦，任持安住自明覺，

轉成成所作智道，不正念捨及散亂，有藏惛沉和妄念，惛睡懈怠愚癡者，

果感畜生無依怙，由佛所發大願力，令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，

轉成法界體性智，三界所有諸眾生，真如體性與佛等，失念故成顛倒因，

無間造諸無義業，猶如夢幻趣六道，我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，

我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，無盡法界成正覺，阿  吙

具慈瑜珈大力者，了知自明離惑幻，已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，

於三生內必成佛，或於日月蝕時日，風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，

發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾，由彼瑜珈行者願，

滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。

願共道彼岸乘金剛乘，無上教法護持宏揚！

上師蓮華生密意傳承，永恆住世如意吉祥！

 2020.06.21.日環食

在此彌陀聖號共修圓滿之際,

敬請同修們誦此普賢行願品,

願諸位行住坐臥皆不離十大願王,

未來皆能親見西方阿彌陀佛得生淨土。

〈普賢行願品〉偈頌

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，

一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

供養一切諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

我願普隨三世學，速得成就大菩提。

所有十方三世刹，廣大清淨妙莊嚴，

眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，

所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，

滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。

我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，

恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，於一切處同集會，

身口意業皆同等，一切行願同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行，

常願與我同集會，於我常生歡喜心。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

我於一切諸有中，所修福智恒無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，

一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，

佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，

恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

我能深入於未來，盡一切劫為一念，

三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我於一念見三世，所有一切人師子，

亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，

十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，

降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海。

善能分別諸法海，能甚深入智慧海，

普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，

親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

願身口意恒清淨，諸行刹土亦復然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，

親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。

十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

速見如來無量光，具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，

成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，

果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願，我說少分之善根，

一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。

如是願王殊勝尊，利益無邊諸眾生，

成就普賢莊嚴經，滅諸惡趣皆成空。

最後,是我們這次神變月佛號共修的總回向文:

以此共修諸功德 回向法界盡無餘

累世父母永離苦 現世父母得安康

行者福慧俱增長 直證菩提不退轉

供養慧命諸生靈 永離惡道生善處

具緣聽聞佛號者 悉皆發願生淨土

世出世間諸祈願 諸佛護念得圓滿

卍南無阿彌陀佛卍

2020 年2.24-3.24 (神變月)

阿彌陀佛佛號共修行者

合十

在諸多菩薩中，有這樣一位菩薩

　　以願力著稱——普賢菩薩。

　　每次誦讀《普賢行願品》，

　　我們都能從普賢菩薩的宏大誓願中，

　　感受到強大的力量。

1《普賢行願品》稱為淨土五經之一

　　在《大方廣佛華嚴經》中，《普賢行願品》位於全經之末，是《華嚴經》的圓滿歸宿。普賢菩薩十大願王導歸極樂的內容，使這一卷經文與《佛說阿彌陀經》 、《觀無量壽經》、《無量壽經》以及《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》之《大勢至菩薩念佛圓通章》並稱為淨土五經，並具有深遠的意義。

2 持誦《普賢行願品》的功德

　　在漢傳佛教中，有持誦《普賢行願品》經文的功德，等於持誦《華嚴經》全文的說法。所以，我們要按照《普賢行願品》去實踐。

　　經文會不斷地進入我們的阿賴耶識深層，把我們生命深層很多無明、黑暗的種子轉化、淨化與升華。而且，經文本身就在為我們培養很廣大的福德，消除很多的違緣與障礙。

　　能夠安住於當下，這是《普賢行願品》這個法門對我們生活的最大改變和提升。

　　安住於法，沒有福德的人會有福德，沒有壽命的人也會有壽命，想要事業成功的人也會得到很大的加持，像疾病等很多世間的問題都會有很大的改善。

　　對於一些暫時沒有辦法改變的，我們欣然接受，泰然處之。接受之後，生命就會有一個更大的平台。讓過去的業隨緣消散，未來的生命還等待著我們不斷自我完善。

3 高僧大德非常重視《普賢行願品》

　　很多高僧大德都非常重視《普賢行願品》。本煥長老直到105歲時，依然每天早上四點鐘起床，誦讀幾十遍《普賢行願品》。

　　1938年，本老跪拜到五台山廣濟茅蓬，每日誦讀《普賢行願品》，刺指、舌之血，以工整小楷書寫了《楞嚴經》十卷、《地藏經》三卷、《普賢行願品》等共二十余萬字，以此報答佛恩、眾生恩。以及無始以來，過去、現在一切父母撫養之恩，忏除累生累世的無明罪業。

　　然而，在那風雨飄搖、兵荒馬亂的年代，所有血經，幾經滄桑後不知下落，本煥長老每每尋覓，終是渺茫。

　　1987年，忽然終南山來了一位僧人，要在光孝寺掛單，當時寺廟剛恢復，住房緊缺，難以留單。此時，僧人恰巧遇見長老，對長老說：「我是特為送一部經來。」

　　頃刻間，長老好像感覺到什麼似的，隨即叫僧人將經打開。當時，本煥長老真的難以相信，這竟是他多年盼望而無下落的血經《大方廣佛華嚴經普賢行願品》!此經離開長老足足五十余年，忽又失而復得，實在是不可思議!

　　雖說其他血經至今尚不知何處，但這一部《普賢行願品》血經的失而復得給本煥長老帶來了無比的欣慰。

　　老和尚無限感慨道：「僧人將僅存的《普賢行願品》血經保護，付出了很多代價，由此可見，不僅護法之人得力，而更是佛法威力之功。能回到我手裡，實在是天大難事，於今思起，佛法之偉大，無與倫比!」

　　佛門泰斗本煥長老這部唯一僅存的《普賢行願品》血經原本，在發現後一直密不外顯，常人難得一見。

　　本煥長老在世之時，將自已書寫的血經《普賢行願品》奉為日課，每天要誦38次，雖已百歲高齡但仍堅持早晚必誦。無論是有病住在醫院，或在外出途中，都不忘念佛誦經。誦經習慣早已是八風不動、順逆不忘，令人敬仰。

　　《普賢行願品》有雲：若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十：

　　一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;

　　三者廣修供養;四者忏悔業障;

　　五者隨喜功德;六者請轉法輪;

　　七者請佛住世;八者常隨佛學;

　　九者恆順眾生;十者普皆回向。

　　佛陀在《華嚴經》裡說，

　　普賢菩薩最懂得發願。

　　但是，很多人在修行成長的過程中

　　可能都忽略了這一點。

　　注重緣和果，而忽略了因。

　　這也是為什麼我們有時努力了很久，

　　卻沒有結果的原因。

　　這就好像將土地修得很平整，

　　卻始終不長莊稼。

　　這是為什麼呢?

　　因為沒有播種種子。

　　沒有種子，

　　陽光再好，雨水再多也不會有果實。

　　而一個美好無私的願望就是一粒種子。

　　所以今天，

　　我們一起給自己一個承諾。

　　承諾我們此生要去學習

　　和踐行普賢菩薩的大願，

　　並將菩薩的大願融入到我們的生命當中。

　　哪怕只是一念忏悔、供養之心的轉變，

　　但相信終有一日，

　　這顆美麗的種子定會結出美好的果實。

20130209 恆河供燈

今天是藏曆一月十五的佛陀神變日, 

在佛堂上也幫正在共修的師兄們一起點燈。

孩子問我為什麼要一直供燈?

於是整理了一下供燈的意義和我念的祈願文。

全知米滂仁波切『供燈智慧光』文中開示:

就點燈供佛而言，要知道燈杯、燈油和燈光表示空、明和雙運，或基、道、果圓滿等。

特別表示煩惱輪迴是無明黑暗的諸戲論，寂滅佛果是智能全光明。

供燈是以自然智能之光消除假象輪迴的黑暗！

此時此刻一切境相皆為智能法界清淨光明之中，因此供燈的意義非常殊勝。

供燈的功德：供燈能滅千年暗，積聚無量無盡殊勝功德！

1.如明燈照亮世間

2.眼睛光明健康

3.易證得天眼通

4.能得辨別善惡的智慧

5.消除人生中的黑暗與障礙

6.開啟本身智慧的光明

7.流轉世間常不住於黑暗之處

8.滋生福德與資糧

9.命終得升天道的福報

10.迅速證得涅槃

20130210 印度菩提加耶正覺塔供燈

阿底峽尊者之供燈願文

皈依發心(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧

為利有情故願大覺成

無量心(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅

願諸眾生遠離貪嗔之心住平等捨

(念誦並做思維)：

願燈碗變化成三千大千世界的廣大輪圍：

願燈柱變化成高廣須彌山王：

願燈油變化成大海：

願數量無盡，在無量佛前都有億盞明燈：

願此光明消除三有之頂以下到極苦地獄以上所有的無明與黑暗：

願十方三世一切諸佛菩薩的淨土都顯現親見！

嗡 班雜 阿羅給 阿吽 (一遍)

艾瑪吙

殊勝無量光明燈  賢劫千佛諸聖眾

十方廣大佛淨土  上師本尊護法眾

壇城聖眾我供養  父母為主有情眾

生生世世各方所  皆能親見佛淨土

願與彌陀合為一  三寶聖眾三根本

以清淨力發此願  祈速成就賜加持

德雅他 班雜只雅 阿哇布達 那也梭哈!

(成就所願咒 三遍)

回向文：

如是吾發大乘諸祈願

三寶真諦無虛故能成

見聞想觸吾者諸眾生

願此殊勝祈願共享受

這個《供燈祈願文》是阿底峽尊者寫的，他自己每一次供燈的時候都一直念的。  你們看阿底峽尊者的觀想，真是太豐富啦！雖然自己手上拿的只有一盞燈，但我們念的時候，感覺是那麼豐富，觀想的有那麼多。由這裡我們可以理解，觀想是多重要，所以我們這裡也要學習。

 比如，供燈的時候，大家可以想：“上自三有頂端起，下至無間地獄間”，所有的無明黑暗都（被我供的燈）去除了。因為外面的黑暗與內心無明的黑暗有相似的地方，而燈有光，所以從那個角度這麼來連接，（我們供燈）就有這麼一個功德。那麼，我們供其他各種各的東西時，都要會抓相似的那個地方來觀想。

 供之前一定要加持。加持就是變化、要轉變的意思。   那麼轉變什麼呢？用什麼來轉變呢？

以顯教的方式來說，就是前面那種觀想，比如說，這裡有五個嘛：“祈願燈盞等同三千大千世界之大”，一個；然後“祈願燈蕊須彌山王之高”，第二個；“祈願燈油大海邊際之量”，第三個；“祈願數量于各諸佛座前成為億萬之數”，是第四個；然後就是下面的幾句：“上自三有頂端起，下至無間地獄間，光芒盡除一切無明昏暗已，十方一切諸佛、菩薩之淨土，現前可見，普皆光明”，這裡是第五個。

 所以，我們總共要觀想、要轉變五個東西，觀想它成為這個、成為那個，這五個裡面最後的是哪一個呢？就是它（燈）的光嘛。  平常都是這樣子觀想，最關鍵的、最重要的都是放在最後，它的前前後後是有關係的，前面這樣一步一步觀想，最後把那個最需要觀的拿來觀想，這是次第嘛。

   所以觀想供燈祈願文的時候，“光芒”是第五個，就是要觀想的最關鍵的一個。 觀想的光要大、光要好，那這需要什麼呢？需要這個燈也要大，燈的數量也要多，而且燈是可以恒時點的，所以，要觀想前面這一塊：燈盞多大、燈的蕊（芯）是多高，好像永遠點不完的樣子；

 同樣，（燈）油是多少、燈盞有多大，好像大到不得了；然後呢，數量，是每一個佛前有多少的燈，而佛有多少我們是無法想像的，是吧？“於一塵中塵數佛”，佛經裡面是這麼說的，那麼佛有這麼多，每一個佛前，就變成億萬盞這麼多數量的燈。

 所以前面要觀想的就是這麼多的東西，然後最終就是（觀想）那個光，而它的功能要想得比較細——它能怎麼怎麼樣。這就是五個步驟的觀想。

 然後再後面，是密乘的加持，可以說也是一種加持或轉變吧：“嗡 班雜 阿洛給 啊吽”。

 “班雜”是樂空無別的意思，就是金剛；“阿洛給”就是燈，所以合起來它就是樂空無別的體性的燈，就有點這個意思。

       前面有“嗡”，後面有“啊吽”，就是“嗡啊吽”三個字。

 這時候就要想：這麼多數量的這些燈上面有這“嗡啊吽”三個字，整個宇宙裡面所有佛菩薩的身語意能量，都收攝在“嗡啊吽”這個咒語上面，然後掉下來，然後把燈轉變成樂空無別的體性。

這是種密乘的觀想，所以，念“嗡 班雜 阿洛給 啊吽”、“嗡 班雜 阿洛給 啊吽”、“嗡 班雜 阿洛給 啊吽”……這樣子就是密乘的加持。

       到這裡供燈已經準備好了，準備好了之後呢，“艾瑪吙！”意思就是，“哇，這麼多！這麼好！”就是這個意思。

       然後呢，已經準備了這麼豐富、這麼殊勝的燈，我要開始拿出來供了。所以後面，“ 殊勝無量光明燈   賢劫千佛諸聖眾 十方廣大佛淨土   上師本尊護法眾……”，就是先描述我供的這個燈有多麼好。我們剛剛講了，“艾瑪吙”就是讚歎“有多好”這方面——“殊勝無量光明燈”，這裡要把這個提起來、想起來。

       那供養的對象是誰呢？就是“千佛等”，而每一個佛，他有他的淨土。所以先是觀想佛有多少，這個也是沒有辦法想像的，然後，每一個佛他有淨土，也可以說，每一個佛他有壇城。

       我們描述每一個壇城裡面有什麼的時候，一般是這麼說的，裡面有“上師、本尊、三寶、空行、護法”等，就是這樣描述的。

       後面的“上師本尊護法眾   壇城聖眾我供養 ”，這就是描述每一個佛的淨土，或者說每一個佛的壇城是什麼，那裡面有什麼，這就是我們說的資糧田。有太多的資糧田：有佛、有本尊，有修這個本尊的成就者、各種各的傳承上師。一樣地，每一個佛的壇城裡面有很多的本尊和佛、菩薩、聲聞、獨覺，還有空行、勇父、勇母，然後就是護法。每一個壇城都是這樣子。

       這裡描述的就是各個壇城的樣子，我們供養的物件就是這個。

       前面講的這些供養，那是對誰的呢？就是“千佛等”：所有的佛都各有各的壇城，壇城裡面都有這麼完整的上師、本尊、空行、護法那些，面前這些就是我們供養的物件。

       這樣子供完了，所得的這個功德，我們沒有想是為我們自己，而是想為了一切如母有情，這就是回向：“父母為主有情眾   生生世世各方所   皆能親見佛淨土   願與彌陀合為一  。”

       所以，我們供這個燈就有去除黑暗、看到一些東西（圓滿諸佛淨土）的作用。但是就像《中論》裡面說的，會不會見佛要看是不是證悟空性，沒證悟空性就沒辦法見佛。

       那麼我們的功德回向是什麼呢？就是希望一切的如母有情，他們的生生世世內心裡面會有空正見，以此空正見，他們就可以看見佛，看見佛了之後，佛就帶他們到像阿彌陀佛的淨土一樣的地方。這樣他們生生世世就有一條光明的路可以走下去——這樣的一個回向。

       回向結束後，因為我們自己的回向和發願力量有限，它能不能成，是非常難的，所以我們就用三寶跟真諦力的力量來加持，使我們所發的願得以成就。所以就接著念後面三句：“三寶聖眾三根本   以清淨力發此願  祈速成就賜加持”。

       “三根本”指的是，加持的根本是上師，成就的根本是本尊，事業的根本是空行、勇父、勇母和護法。

       這是密乘的一個形容：我們需要加持的話，就需要祈求上師；需要（密法的）成就，那就需要本尊；事業這些的話，就需要空行、勇父、勇母和護法他們的加持。剛剛我們供的物件也就是這些，這裡“三寶”指的是我們顯教平常面對的那些皈依處，後面的“三根本天眾”是從密教的角度來認的。

       上面所有的諸佛菩薩，不管是顯教角度的還是密教的角度的諸佛菩薩，他們的力量，他們身上真諦力的力量是最強的。

       “真諦力”(清淨力) 的意思是指他們的內心裡面沒有一點點的不真實、不合理、錯的、不老實、不真實、虛妄的東西，一點點的瑕疵都沒有。他們所修的這個真諦的力量，真實的力量，是從資糧道、加行道、見道、修道，貫穿了整個修道過程，最後圓滿，就成佛了。

       所以他們真諦的力量就非常非常有力量，因此他們的真諦力就能成辦我們的願望。

       前面（前行中）我們加持供品的時候，也有用真諦力來加持，這些都是一樣的。很多回向偈頌裡面也有真諦力，這個非常好，我們都要注意，因為我們凡夫的回向不能成辦的機會太高了，所以回向以後，用真諦力來加持，使我的願望能夠成辦——就是這個意思。

       阿底峽尊者也是這麼做的，你看他先回向，回向完了，他就用真諦力來使他的願望能夠達成。

       為了願望能達成，接著再加上願成就咒，也要念三遍。

       每一次家裡點燈的時候，把這個祈願文念一下，要好好觀想一下。

       我們大家對阿底峽尊者都非常有信心，他每次點燈的時候就是這樣子做的，所以我們就要把這篇願文好好熟悉，然後把它背下來，這樣每一次家裡點燈的時候就這樣好好觀想。

~解說截取自網路文章~ 

今天在看楞嚴經解說時看到則有趣的禪宗公案,

每次只有看著禪宗祖師的對話, 

我才會覺得自己根本是個笨蛋!

BUT 我又超愛看也超入戲...

難怪上師常說: 末法時代禪宗已經沒有傳人,

現在號稱禪宗第幾代的那些都是假的...

看看有幾個能靠一句話一個手勢證悟的就知道了!

一指禪

原文: 婺州金華山俱胝和尚《五燈會元卷四》

《金華俱胝和尚》 婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子執錫遶師三匝，曰：「 道得即下笠子。」如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：「日勢稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」師又無對。尼去後，師歎曰：「我雖處丈夫之形，而無丈 夫之 氣。不如棄庵，往諸方參尋知識去。」

其夜山神告曰：「不須離此。將有肉身菩薩來 為和尚說法也。」逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。龍豎一指示之，師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人 問事 ，亦豎指祇對。人謂師曰：「和尚，童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指。」師一日潛袖刀子，問童曰：「聞你會佛法，是否？」童曰：「是。」師曰：「如何是佛？」童豎起指頭，師以刀斷其指，童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：「如何是佛？ 」童舉手不見指頭，豁然大悟。

師將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖，示滅。

白話解說:

會昌五年，唐武宗下令廢佛毀釋，俱胝禪師因為持誦俱胝觀音咒（準提神咒）[南無颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸 主隸 准提娑婆訶] 而躲過兵難，因此便有許多行者專以持誦：”俱胝觀音咒”為修持，並且以俱胝為名號。俱胝逃過會昌法難之後，一路來到浙江省婺州的金華山，搭蓋一間庵蓬，茅茨土階，草衣木食，過著頭陀行淡汩的日子，一心參禪打坐，希望能夠真契悟祖心。

他剛住進金華山的道場不久，有一天黃昏，一個名叫實際的比丘尼來到道場，他戴著斗笠，不經通報，也不脫下斗笠，直接走入禪堂，持著錫杖，繞著俱胝禪師的禪座轉了三圈，

說：「如何悟道? 如果你說得出道理來，我就脫下斗笠。」

他一連問了三次 ，俱胝禪師一時不知所以，一句話也答不出。俱胝的無言，不是不說，只是想說而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。

實際比丘尼就拂袖要走了，俱胝禪師覺得很慚愧，但還是禮貌性的說：「天色已晚，你就留在道場中住一晚吧！」

實際比丘尼停下腳步道：「如果你說得出悟道的方法，我就留下來。」

俱胝禪師還是不知該如何回答。比丘尼離去後，俱胝嘆著說：「我雖然有著大丈夫的身體，卻沒有大丈夫的氣慨。不如離開這裡，到處去參訪看看。」

當晚夢到一個山神跟他說：「你不需要離開這裡啦！過幾天就會有一位得道高僧來為你說法了！」

十幾天後，果然天龍和尚來了，俱胝禪師趕快迎接，把那一天的事說給天龍聽。天龍聽了以後，就豎起一根指頭來開示他，俱胝當下就大悟了。

從此以後，凡是遇到有人請示佛法，他只豎起一根指頭，其他什麼都不再說了。

他門下有個小和尚覺得很好玩，如果遇到有人跟他問道，他就學老師那樣，豎起一根指頭。

有人就跟俱胝說：「你門下有個小孩子也會佛法，只要有人問他，他也學你那樣，豎起一根指頭。」

有一天，俱胝預藏一把刀子在袖子裡面，把那小和尚叫過來問：「聽說你也會佛法，是不是？」

小和尚說：「是啊！」俱胝問：「如何是佛？」

小和尚馬上就豎起一根指頭，俱胝禪師就很快的拿出藏在袖子裡面的刀子，將小和尚的那根手指一下子就斬斷，小和尚痛得大叫出聲，流著血哭著走出去。

俱胝馬上大聲叫著：「停！」

小和尚立刻回頭看著老師，俱胝又問：「如何是佛？」

小和尚又習慣性的豎起那根指頭，卻看不到那根指頭了，就恍然大悟了！

後來俱胝要離開塵世時，就跟大家說：「我得到天龍和尚的一指頭禪，一輩子都用不完了！」

講完之後，就斷氣了！

Q: 有沒有人看完後也立馬證悟的???

（十八世紀 二十一度母唐卡）

接著就進入正題: 在家居士度母怎麼修?

在度母修法前,還有一件最重要的事:祈請上師!

之所以在家修就是還沒有因緣遇到自己的上師,

無法在上師座下接受指導如法修行,那該祈請哪位上師呢?

在密教裡,蓮師就是所有人共同的上師,祂也是阿彌陀佛的化身 。

蓮師親口承諾過：“只要你呼喚我，我定會速賜加持，決不食言。”

貝諾法王開示：

蓮花生大士具足三世諸佛的功德，一切的本尊，如 “靜忿百尊” 在蓮花生大士身上都完全具足﹔

空行護法的加持，在蓮師身上也都是具足的。

蓮花生大士就像是一個“摩尼寶”，具足一切的功德。

法王如意寶開示：

若能多祈禱蓮花生大師，每天念蓮師心咒108遍，在這個如夢幻般的人生中，很多願望都可以實現。

頂果欽哲仁波切開示：

蓮花生大士是觀世音的一個化身，慈悲的具體展現。他為其他眾生奉獻的力量是如此強大，因此即使在這個末法時代，僅僅憶念他或祈喚他的名號，就能夠立即斬斷障礙、逆緣和邪惡的勢力，使它們失去力量，帶來蓮師身、語、意的加持。

慈誠羅珠堪布開示：

我們藏傳佛教的噶舉派薩迦派，都念蓮花生大士，漢傳佛教的念阿彌陀佛也一樣，實際上，蓮花生大士是阿彌陀佛的直接的化身。在此末法時代，修蓮花生大士的法，祈禱蓮花生大師，念誦金剛七句祈禱文或蓮花生大師心咒非常重要也非常有用。無論是平時走路、開車、坐車等任何時候，無論你是學噶舉派還是薩迦派，藏傳還是漢傳，淨土宗還是禪宗，都可以修念蓮師法門。

索達吉堪布開示：

我們在遇到困難時，自己若實在解決不了，可以念七句祈禱文，只要一心一意的祈禱，蓮師定會滿你所願。

揚唐仁波切開示：

蓮花生大士說過，念誦蓮師心咒「嗡阿吽 班札咕嚕貝瑪悉地吽」
的功德利益是沒有形體的，可是如果要把念誦它的功德利益化成形體的話，那麼整個世界也裝不下。

蓮花生大士是過去、現在、未來三世諸佛的總集，尤其在當今時代，他是降伏一切鬼神魔怨的本尊。

所以蓮師七句祈請文和蓮師心咒是一定要會背誦的:

我本人覺得藏文比較順口好背,跟著唱幾次就會了!

https://www.youtube.com/watch?v=5P-8zZt_NO4

https://www.youtube.com/watch?v=6L509SsM5Lw

吽 鄔堅宇記努江燦 (鄔金剎土西北隅)

貝瑪給薩東波拉  (蓮花梗莖胚蓬上)

雅稱丘記哦竹涅  (稀有殊勝妙成就)

貝瑪炯內寫蘇扎  (得大名稱蓮花生)

闊讀康卓芒貝果  (空行眷屬眾圍繞)

切記傑蘇達祝記  (我如本尊勤修持)

欽記拉契寫蘇索  (祈請降臨次加持)

咕嚕貝瑪悉地吽

【蓮師心咒】：

嗡阿吽 班札咕嚕貝瑪悉地吽

至於七句祈請文的真實意和持誦功德, 可以參考『白蓮花』一書,

雖然有點深,可以慢慢了解也能增加信心。

也可先參考我前一篇整裡的文章:

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/228525215-蓮師金剛七句祈禱文釋·白蓮花

也就是不管你前行是否已經修了阿彌陀經,

或者目前對顯教經典還是生起不了信心,只想修密教,

都應該把祈請蓮師放在修習任何本尊和護法之前,

至少三次的七句祈請文再加上108遍的蓮師心咒之後,

再開始持誦二十一度母禮讚文或單純持誦度母心咒。

像尼泊爾朝聖的時候,幾乎都在車上或飛機上做簡單的早課,

就是蓮師祈請文3遍+蓮師心咒108遍

21度母祈請文+度母心咒108遍

六臂瑪哈嘎啦祈請文 + 心咒108遍

百字明21遍

別人以為我在閉目養神,其實我在自己的修法壇城裡。

還記得那次在成都機場待機做完早課的時候,

我隔壁兩位是不知道我在舞弄什麼啦…

但相隔四個位置的天王倒是過來偷偷地問我:

你剛在持什麼咒? 那個結界的力量怎麼會大成那樣?

連我坐這麼遠都被震到? 你去年的力道還沒這麼大…

我笑笑說: 我馬不知是什麼咒尬你掃到? 就上師加持咩!

在這種地方修法, 護法當然要來圍事一下!

所以在家修持也是一樣的,祈請上師護法自然就會護持!

至於想修度母剛入門的建議, 我就把之前的回覆也整理在這:

1. 對度母具有全然的信心-你先去了解度母的法像,由來,事蹟和願力等等,我也有PO過一篇關於事蹟的文章:

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/226629470-聖救度母聖蹟撮要-%28轉載%29

2. 找一張你看到會讓你感到親切的度母法像作為對境,大小以你方便修行為主,無論是佛像,唐卡,洗的相片,甚至放手機上或電腦上都可以, 但不要放手機桌面用手在菩薩臉上滑來滑去的,修法時再打開來看就好。

3. 有準備佛桌或是書桌就供在桌上, 每天供香供水(有些時日供花供果)加每天頂禮, 沒有辦法供佛桌,修法前打開螢幕誠心頂禮也是可以的。

4. 你可以單純只修持心咒, 每天最少要持108遍。開始先完成前行10萬遍度母心咒。

祈請祂加持你智慧增長早日遇見你的上師,不被外道或者不如法的道場所迷惑。

先不用去在意儀軌這些東西, 一句本尊的密咒持的清淨,它所產生的悲智力也等同於整部儀軌。

每個人在不同的時間有不同的因緣,過去生修行的次第也不同, 等你真該修那些儀軌的時候就會有適當的環境出現了!

若還有時間也可以兼修二十一度母禮讚文, 每天至少修一遍,當然最好早晚各一遍。

※ 10萬遍未完成前,祈請文也不會背之前,不要去想為什麼度母都不跟你相應這種問題,你可以先想想: 咬我的那隻蚊子是打還是不打這類的?

5. 祈請文可以念藏文或中文端看你念什麼比較順比較可能背起來, 中文的我文章裡有,每次唸完要普皆迴向。

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/226153355-〈救度佛母二十一種禮讚經〉

6. 每月藏歷25(跟農曆差不多會同一天,偶而不同,所以就記農曆)吃全素。

不管修持任何本尊, 最重要的是把持好自己的這顆心,隨時注意自己的行誼是否合乎佛所教誨的。守五戒是基本入門款。

時時刻刻念住你就是你所修持的本尊, 你就是度母, 祂的慈悲祂的莊嚴都要無時無刻在你的身上顯現,這才是最好的修法!

因為念住, 所以再也不會讓自己像以往一樣在路邊叼根菸,在KTV喝個爛醉,在牌桌上徹幹六蒜...

當你如法修行之後, 戒菸、戒酒、戒賭、斷情執這些都不用掙扎也不用誰逼著你做, 自然而然就脫離了!

再來談為什麼要用二十一遍百字明咒來結束修法?

關於這咒語不了解的可以參照這幾篇文章:

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227445317-懺悔之王《百字明》之一

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227449580-懺悔之王《百字明》之二

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227449847-懺悔之王《百字明》之三

在持百字明之前要好好觀照自己一天下來的所作所為,

從早到晚說了什麼惡語,做了什麼惡行,起了多少惡念…

要打從心底確切懺悔並告誡自己不能再犯,

然後用二十一遍百字明來懺除當日的罪業，圓滿當日的修持!

在家自修雖然沒有上師, 善知識的提攜仍舊不可或缺,

很多偉大上師的著作裡都深藏著他們身語意的加持力,

充滿慈悲和智慧的話語能讓我們的修行不易產生退轉,

因緣到的時候一本書一句話或許就能讓你找到你的上師!

像頂果欽哲法王所有的著作, 淨空法師的電視講法與文章,

堪布久美多杰的入菩薩行論講記,(可惜目前找不到完整版了)

橡樹林出的六本蓮師文集從空行法教到自然解脫,

學佛網上面諸多善知識的文章等等… (當然得先懂得篩選)

這些殊勝的教法在我獨自修行的期間都扮演了尊貴上師的角色。

修行就是一個學習上師行止及學習做佛的過程,

千萬別把佛菩薩當成許願樹來對待,以此目的修行是徒勞無功的!

現在就總結一下整個順序:

一、 供香、供水 (有佛堂者)、三頂禮

二、 皈依發心文

三、 (阿彌陀經+往生咒+阿彌陀佛佛號 )--> 其實修這一項就包含一切了!

四、 蓮師七句祈請文+蓮師心咒

五、 (二十一度母祈請文)

六、 度母心咒 (單純靜心持咒,什麼都不用觀想)

七、 百字明咒21遍,自覺罪孽深重的可以持108遍

八、 最後做祈願及普皆回向

我比較常唸的是《普賢行願品》裡的回向文:

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

綜合以上是本人對於在家修持度母者所提供的淺見,

待具緣上師出現之後,一切就以上師教授之內容為依歸。

在此祈願所有見聞修持者, 皆得度母加持,早日成就所願!

嗡 達咧 嘟 達咧 嘟咧 梭哈

雖然前篇有提到當今社會上如法修行的道場難尋,

但相較於在道場有上師的教導和同修的彼此砥礪,

在家修行最怕也最常發生的就是信心不足而退轉。

所以在皈依發心之後,你需要一條強而有力的繩子,

代替上師在你岌岌可危的時候緊緊地拉住你,

而在末法時代裡最粗的繩子就是【阿彌陀經】!

很多人會問: 我想修密教的,幹嘛要唸顯教的經?

還是一部老人在唸的經呢!

好吧!既然大言不慚地說自己是修密的很了不起,

那應該知道依佛說法次第分別為小乘、大乘、金剛乘,

密教-金剛乘表法上是最上乘的佛法,

但沒爬過小乘跟大乘的階梯,怎麼可能上的了最上乘?

你是悟了四聖諦成就聲聞果,還是修十二因緣成就緣覺果?

或者發了大菩提心，正行六度法門，得入大乘菩薩之列?

十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺這五十二位階,

要怎麼才到得了, 各位有興趣可以去google一下。

這聲聞、緣覺跟菩薩，都出離三界了, 你出了沒?

那本把佛所說法濃縮到最短的心經, 你看懂了沒?

如果以上的你都還做不到的話, 就先唸一部阿彌陀經吧!

至於為什麼? 等你唸了十年後應該也不用問我了!

就拿我自己的例子來給大家參考好了:

記得在早期的文章有提過我跟【阿彌陀佛】這四個字的淵源,

也多虧了一位解因果的師姊幫我開啟了阿彌陀經的修持緣起,

或許當初她只是扯不了我的前世因果,為了轉移話題隨口一問,

但我想這誤打誤撞也是佛菩薩的慈悲示現吧!

現在回頭看就會見到當初的無明,菩薩是不昧因果的聖者,

怎麼可能搞個乩身來幫人看因果,以此叫濟世救人呢?

上師也都勸誡我們不要去觀前世, 因為我們沒有佛的宿命通,

億萬劫來的輪迴,你能看得了幾世?

看到了前世你愛她, 卻漏看了下一世她背叛了你,

你如何得知這一世是來相愛還是相殺?

Anyway, 我就這樣聽話地開始了早晚一部阿彌陀經的唸誦。

一邊跟著上師他們(那時候還是在道家的師兄)學習道法,

然後慢慢地走入佛法, 從發菩提心到悟心經,

四聖諦,十二因緣,八識規矩頌到大乘菩薩六度萬行,

緊接著再進入密教,這段期間我跟其他人唯一不同的就在於:

早晚多了一部阿彌陀經!

那時候那種精進程度和進步速度真不是現在可以比評的,

同一個上師給出的相同教法,對我就是會產生特別的結果,

那種這輩子從沒聽過的名詞,一放空答案會自動出來,

就譬如: 想著苦集滅道在講什麼呢? 圓成實性是啥咪?

你的腦海裡就會有你這輩子沒學過的東西跑出來,

然後經過上師驗證還是正確答案!

而還沒有進入密教前,那些不認識的菩薩護法壇城也都現前了!

以前總認為是自己累世根基深厚加上智商高,所以悟性比人高,

不論是上師的教法, 持咒、悟經、修法什麼都得心應手的,

再加上又是同修中第一個有本尊親自來示現的,

度母的修持過程又是相應到令人稱羨,開始得意忘形了!

但也就是在開始修密之後,我暫時把阿彌陀經給收到抽屜裡了!

接著就開始了退轉的迴轉門,一次又一次的來來去去,浮浮沉沉,

修行的障礙也是一山比一山還高,最後連上師這座靠山都失去了!

但為什麼最後我還是回到這兒呢?

那也多虧我唸了那麼多年阿彌陀經的加持啊!

記得剛修行一個月的時候,第一次到英國出差

到達飯店已經是半夜,因為天氣太冷水土不服,

室友已經重感冒發燒了, 而我也開始喉嚨痛,

到了隔天布置會場我開始咳到幾乎快發不出聲音了,

心想明天開展兩個業務都掛點不就完了?

還好那時候也有隨身攜帶經本準備做早晚課,

那一晚我拿起阿彌陀經用僅有的聲音持誦,

並懇切地祈請阿彌陀佛幫我順利完成這次展覽就好,

真的不打妄語, 我隔天起床什麼感冒症狀都瞬間消失了,

完美地發揮後結束展覽,一直壓到回台灣隔天才發病!

我那時候真的只是病急亂投醫, 沒想到真的可以,

如果信心再具足一點, 應該連病都好了吧!

大伙兒在密教裡兜兜轉轉了這麼些年,說真的進的少退的多,

密教的根本戒可是比顯教最基本的五戒還嚴厲得多,

去看看身邊修密的幾個守得了五戒的就好了!

當上師已經證到過去大圓滿的虹光身,神通已然具足,

他卻回頭開講無量壽經,決定一心宏揚淨土法門,

並斬釘截鐵的告訴我們:

一部阿彌陀經, 一句阿彌陀佛已經具足一切!

那個時候, 我終於知道原來我的起點也是我的終點,

我曾經的圓滿都來自於一部阿彌陀經的加持力!

我之前舉了一個例子跟朋友解釋對密教和淨土法門的看法,

密法就像是一副牌裡的黑桃A,牌面上看起來是最大的,

但如果你這把玩的是大老二的話,拿到黑桃2的人贏面更大!

末法時代裡,即使密法再怎麼殊勝,以我們的根器,

解脫最快的法門還是依靠阿彌陀佛保險一點。

再從另一個方面來說,在家修行者沒有上師安座的壇城,

也沒有修持的護法,修行途中的種種罣礙難免會有,

如果給你選一群密教護法跟十方諸佛來護持你,你選哪個?

如果一部經就具足十方諸佛護念, 你唸還是不唸?

至於阿彌陀經怎麼唸呢?

從《爐香贊》"爐香乍熱，法界蒙熏開始唸,沒有點香就用觀想的吧!

一部阿彌陀經初學者大概只需要花十五分鐘就能唸完,

這點就比修任何密教儀軌都要來的簡單多了。

不用急著去了解經義,你也解不出來啦,專心唸誦就好,

唸了幾百或上千遍了,想了解經在講什麼了?

可以先看看淨空法師的阿彌陀經要解,

我有整裡在部落格的淨土文章欄裡,不少篇喔,

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227784518-老子曰:「為學日益%EF%BC%8C為道日損」

至於經的深意就得靠各自修持,因緣到了自然會解意,

拿我來說吧,其中一段經文在唸了十多年後的現在才恍然大悟,

也才敢這麼大聲的跟各位建議,一定要牢牢抓住這條繩子!

而在阿彌陀經的後面, 緊接著都會有一段咒語叫:

《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》也就是俗稱的往生咒。

南無 阿彌多婆夜 哆他伽多夜  哆地夜他

阿彌利都婆毗  阿彌利哆  悉耽婆毗 阿彌唎哆 

毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多

伽彌膩  伽伽那 枳多迦利  莎婆訶

(每次最少唸三遍,應該唸個108遍就背起來了)

這個咒語不只是單單用來利益往生者用的,

但背起來在外面碰到動物死亡時隨時可以做超渡。

持往生咒的利益是:

一、阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。

二、無令怨家而得其便。

三、現世常得安穩。

四、臨命終時任運往生(西方淨土)。

前三點即現世利益，後一點為來生利益。

往生咒之後, 就是持阿彌陀佛佛號至少108遍,

習慣用唸珠也無妨, 就是找一個適合自己的方法。

也可以照印光大師的十念法:

念四個字也行、六個字也行。四個字，「阿、彌、陀、佛」，要這樣念。印光大師念佛很慢，一個字一個字念，念得清楚，字字清楚，聽得清楚。還要什麼？記得清­楚，不要用念珠，老法師告訴我們，用念珠分心、分神，心力很難集中。完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，知道這一句是十句裡頭的第幾句，很清楚；十句念完了，再從­一到十、一到十，就這樣念下去。容易攝心，也就是雜念不會起來。因為一起雜念，你就記不清楚了，這個十句就記不清楚了，記不清楚不算，重來。這個方法好，一定要記得清清楚­楚才算數。

初學，十句真難，不容易，念到六、七句就亂了。老法師告訴我們，你可以分為兩段，第一句到第五句。有人問我，我念到第五句了，我再從第一句到第五句行不行？不行。從第一句­到第五句，第二個五句是第六、第七、第八、第九、第十，要這樣記法。乃至於用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。你要這樣記­法才行，才能攝心。

最後這個佛號是讓你把心完全靜下來,把雜念淨化回歸自性,

次數其實不是很重要啦, 思緒沉澱了可以稍稍靜坐幾分鐘,

時間不夠早課就到此結束,前後頂多30分鐘就能完成,

沒有時間限制的就可以繼續其他基本的密教修持!

總而言之,我這是用了一部阿彌陀經來取代了前行及護法祈請。

如不如法很難講...得問上面!

利不利益行者,那肯定的! 問我就行!

天亮了~接下來的下次再繼續!

（13世紀的綠度母唐卡，偏尼泊爾風格）

由於陸陸續續都會有人來問我度母怎麼修? 在家怎麼修?

是不是像網路流傳的沒灌頂、沒口傳不可以持心咒修本尊?

過去提問篇裡的回答應該有解除了一些疑慮,

經過這麼多年的修證後, 我想就以我目前所體驗過的種種,

再加上這些曾經給過讀者的建議, 做個總整理,

留給往後有相同需求的在家修行者當參考。

※初學者在家怎麼修?

基本上會自發性想了解修行的人,前世都不知道修過幾萬劫還來輪迴了,

所以過去生八識田裡面所含藏的佛法種子,隨時隨地都會遇緣則發,

可能讀了篇文章, 或看見了一尊佛像,

可能失去了摯愛、權勢或金錢, 感到苦不堪言,

可能做了一個夢, 或聽到了一句心咒等等…

每個人踏進修行這條路, 一開始都有個前世帶來的動機,

但是在進了這個門之後, 運氣好的只看到一條康莊大道,

運氣差的, 業力深重的, 走的不是看不到盡頭的崎嶇小路,

就是迷失在沙漠的海市蜃樓幻影中,

以為綠洲就在前方不遠處, 但迎接你的卻是流沙…

一旦一腳踩進去了, 任何的造作都是徒勞無功, 沉淪是必然的。

淨空法師曾說過: 末法時代, 在家居士的成就者遠多過於出家眾。

放眼望去, 當今大部分的寺廟與道場都聚焦在人與財,

佛法的精髓是修心的過程, 是教我們遠離煩惱的方法,

而究竟的利益就是要我們能從無始輪迴中解脫。

如果每天都得在招攬功德主和籌措功德金上面花功夫,

還得催眠自己用利益眾生這身華麗的緞子來粉飾這一切,

山頭越來越大, 距離解脫自然是越來越遠了…

人一多心就亂、嘴就雜； 錢一多心就貪、賊就來!

所以就先來給個初階篩選修行道場的建議好了:

遠離那些週週有法會, 樣樣被定價, 花錢買廣告、看板的,

寺廟裡觀光客比出家眾多, 功德箱放的比香爐多的,

用一身制服來與他人明顯區隔的, 積極遊說你入教像傳直銷的,

還有一種是不上佛經的道場, 至於亂解經文的也是不勝枚舉…

這可能得放到第二階段的篩選標準去了!

(有興趣知道上述地雷股代號的, 可以私下留言問我。)

基本上這幾條封鎖線一拉, 也沒剩幾個地方可以選了!

如果再加上傳法上師證量這個最重要的考量,

得出的結果其實會趨近於”零”!

所以末法時代啊, 在家修反而是比較安全的選項!

那在家怎麼修? 都說修行是修心了, 當然是從心下手了!

首先, 要捫心自問: 我為什麼會想要修行? (譬如修度母)

在前面所言的動機中, 找到自己的緣起。

接著思惟我真正想藉著修行得到什麼?

人生的順遂? 痛苦的解脫? 宇宙的真相?...

再來問自己, 我真的相信佛嗎?

還是病急亂投醫? 道聽塗說什麼解藥都試試看。

當你的心確信了【我相信佛】這一點,

從此你的身, 你的家就是你的道場了!

初入佛門第一要件: 皈依三寶和發心

所謂皈依三寶, 不是嘴巴唸一唸三皈依文,

或者一定得去皈依哪個上師拿個皈依證這種表象的意義。

如果有機會在如法上師座下皈依的話當然是最好,

但在上師因緣不具足之前, 還是可以自性三皈依的。

在【何謂三寶】那篇文章裡有這麼一段:

https://greentara0912.pixnet.net/blog/post/227923826-何謂「三寶」

那麼學佛最初，大家曉得要皈依三寶，怎麼個皈依法呢？

「歸」(皈)，我們從這個地方就很顯然地能夠看得出來，在以前，我們是迷，現在從迷裡頭回過頭來，不迷了，歸向覺；

以前我們的知見是邪惡的，現在我們不邪了，我們從邪惡的知見返過頭來，歸依正知見；

從前我們的心是染污的，染著五欲六塵，現在我們從染著五欲六塵裡面回過頭來，歸依清淨。

你們想一想這個道理，是不是從初發心到無上道，不管你修那一個法門，八萬四千法門、十大宗派，你能夠離開這一個原則嗎？

離開這一個原理原則，就不是佛法，就不是佛法的修學。只要講到佛法的修學，決定離不開這個原理原則。

諸位如果明白這個道理，掌握到這個原則，你就不會迷失方向了。

既然佛是無所不在的, 那麼當你以上面的心念來行自性三皈依,

有誰膽敢說你不如法?

關於皈依和發心對行者的意義, 我想就拿大寶法王這篇給各位參考:

https://kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/19980708

看完之後是不是突然覺得腳步沉重了起來?

怎麼才往門內跨第一步, 四周就被隱形的紅外線給包圍了…

要如何前進而不誤觸機關, 這就是一輩子要練就的功夫了!  

另外還有一篇關於密教皈依文的文章可以參考,

對初學或許會有很多不解意的地方, 就多看多了解但不用起煩惱。

https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=1359

綜合以上兩篇文章, 應該了解用什麼心念來持誦皈依發心文了!

初學者在任何修法之前, 我都建議先做皈依和發心。

諸佛正法聖僧眾 直至菩提我皈依

以我布施等功德 為利眾生願成佛

(三遍)

祈願一切有情眾生具足樂及樂因

祈願一切有情眾生遠離苦及苦因

祈願一切有情眾生永不離無苦之樂

祈願一切有情眾生遠離愛憎住平等捨

(三遍)

應該這第一步就要修好一陣子了, 請背起來!

下篇繼續!

終於在本周五完成一個月百字明與心咒的共修,

這期間大家都經歷不同的考驗卻堅持了下來, 

有人身心都出現障礙, 暫時中斷了共修,

而我在共修接近尾聲的時候也出現了魔擾,

祂讓你抉擇: (1) 選擇一個你目前最需要的東西, 代價是犯戒

                   (2) 繼續面對現在的困境, 不被這裹著糖衣的毒藥所誘惑

是上師與共修的力量加持吧!

我並沒有半點遲疑或者迷惑, 直接選擇堅定地走下去,

不能讓大家的共修功虧一簣也是我堅定信念的來源之一。

非常感恩參與共修的行者, 有發心並完成10萬及40萬遍心咒的,

有初次接觸百字明就每天108, 200遍持續念誦的, 

相信在這次共修圓滿之後, 各位目前的障礙皆能獲得明顯改善。

從年初到現在連續參加了蓮師心咒和百字明兩個共修活動之後,

我真的覺得參與共修的確是對治自己惰性的好方法,

一路走來, 修行的過程大都是三天打魚兩天曬網的, 

大部分的行者退者多進者少, 原因無非是終日為了生活的汲汲營營...

再者就是對佛法缺乏深切信心的昏沉怠惰所致,

而參與共修卻剛好可以填補短缺的那一塊,

這是藉著拉著別人丟下的繩子而讓自己不會離岸邊越來越遠的概念吧。

尤其是在家自修的行者, 當你驚覺自己不如以往精進,

漸漸拉不住自己越漂越遠的心, 想修卻找不到方向的時候,

就去找一個正法上師的網路先共修經咒吧!

讓你的心至少還留在佛的身邊, 讓佛力持續加持著你,

直到你真正找到佛在哪裡為止!

下面這些這事項是這次百字明共修前給人員了解的內容,

也的確有人產生類似的狀況, 一併給大家參考~

念咒時應注意如下幾條：

　　(1)要有四對治力，懺悔觀想，發菩提心等等，不應將注意力放在我是否有感應上，感應是消業中的自然現象，不是我們追求的目的，只要真誠懺悔，均能消業。

　　(2)遇此殊勝法門時，罪業的障礙愈少，出輪回的希望愈大，以前的冤家債主怕以後無機會討帳均會找上門的，不讀咒不要緊，一讀咒，身上某部位便痛或不舒服，我們這里便有一例，一讀咒、膝關節便痛，這時應想，將此讀咒功德回向於它，使它早日穫得自在，此居士這樣發願時，第二次便明顯地感到“轟”的一下，似有一眾生離開關節，關節便不再痛，當時，自己便感動得流下了眼淚。在感應四中也有一居士誦咒剛見效，再誦咒時，便聽到似一種日用品所發出的干擾聲，當下心中便回向，願一切有情往生善樂地後，干擾便無。所以在念咒出現不對頭時，可將念咒功德回向給冤家債主等。

　　(3)如果學佛受到家人干擾，可盡力誦咒作回向。

　　(4)誦心咒時，有一些病情嚴重的或有很重隱患的同修會出現吐血、拉血便等，這是將體内的病毒、污血排出，是好的現象，不必緊張，如果吐的過多，可適量減少讀心咒的數量。

　　(5)在誦咒以後，有的人看到别人病障一下除掉，身體變化很大，認爲别人讀的有效，自己讀的沒效，這種看法是錯誤的，自己沒有這方面的變化，是說明自己沒有這方面身體上粗重的業障，需要清除的是内心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後，才利於修法，修法是修什麼，仍然是要修掉五毒的煩惱習氣等，所以修佛修心、走向覺悟，最終要使自心變得煩惱減少，掛礙減少才對!

　　(6)如有可能，幾個人在一起共修，效果更好。

　　誦金剛薩埵心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。

　　一、具足四對治力。

　　二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續》中說："如是淨穢爲千倍"，淨即專一誦持，穢即念誦時夾雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說："一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。"蓮師意爲一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。

　　三、念誦以出聲念爲主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：1、聲音太高（特殊情況下除外）；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續上應斷除昏沉、掉擧。並且應注意念誦時要句句念得很踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將穫得很大的法益。

　　有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，爲何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈禱金剛薩埵肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩埵懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理的修法之路。

在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因爲諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪回，現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與别業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前；或者福報與苦報同時顯現，因此現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足爲奇了，甚至有的福報雖大，但因破戒而業障重的，後世隻有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。

　　因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛，這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，穫得往生極樂世界等的殊勝果報。

梁武帝蕭衍一生嗜佛，他不但奉佛教為國教，廣建寺廟，還身體力行，堅持素食，早晚禮佛誦經。

最令人啧啧稱奇的則是他不顧皇帝身份，不顧群臣反對，四次捨身同泰寺。這固然令人匪夷所思，卻可見梁武帝是很有禮佛之心的。

他聽說外國來了個叫達摩的高僧，極為高興，立即下令地方護送到南京。於是就有了下面這段對話：

　　帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德?”

　　祖曰：“並無功德”。

　　帝曰：“何以無功德?”

　　祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

　　帝曰：“如何是真功德?”

　　祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又問：“如何是聖谛第一義?”

　　祖曰：“廓然無聖”。

　　帝曰：“對朕者誰?”

　　祖曰：“不識”。

帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。

梁武帝執著自矜於自己的所作所為，以為自己有大功德。

但達摩卻說他一點功德也沒有。

有的一點福德尚且“有漏”，怎麼能明心見性、解脫生死呢?

梁武帝禮佛，看似用心盡心，卻依然執著於自我、凡聖、回報，

用這種心思求法，就像是南轅北轍，機械器具越是精良，

便離目的地越遠。看起來用心虔誠，其實大謬。

其晚年被餓死於台城。

達摩一再否定他，並提出“淨智妙圓，體自空寂”，

可惜梁武帝不能領悟。接著，武帝依然執著於聖人凡人之別，問達摩聖人追求的第一義是什麼。

達摩回答說，連聖人都沒有。

梁武帝不知何解，於是咄咄逼人地問達摩：

“既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰?”

他哪知道，達摩眼裡聖人都沒有，又哪來的皇帝。

但達摩還是慈悲心腸，說道：“不識。”

這是一句很深的話，禅師都是問在答處、答在問處，意思是說：

我本非我，你亦非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相。

《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”

可惜梁武帝再次錯過了一次開悟的機會。達摩知道梁武帝已不能再悟，

於是便渡江北上，最終選擇在少林寺面壁。

後世仍有人對梁武帝有沒有功德感到疑惑，六祖慧能解釋說：

“實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，

造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。

功德在法身中，不在修福。”

慧能大師再次言明了福德和功德的區別，

只修福德，仍然是沒有功德的。

現在很多人也是一樣，看重形式，燒香拜佛，光施慈善，以為便是功德; 然而自性若是不悟，雖然日日禮拜也只是修些福報，更遑論有的人三心二意，又有何功德可言呢?

世間愚癡的人，大多不真修實行，卻偏偏想得一個真修的假名，因此設種種的辦法，妝點粉飾，成一個似是而非的外相，希望他人稱贊自己。他的內心已經污濁不堪，縱然有修持，也被這個貪癡之心所污染，決定難得真實利益，這就是所謂的好名而惡實，是修行的第一大忌諱。

《印光法師文鈔》原文：

世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱贊於己。其心行已污濁不堪，縱有修持，亦為此心所污，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。

今天 | 藏曆的12月29日 念誦《心經回遮儀軌》遣除來年危害違緣

索達吉堪布：

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的違緣，

如地震、海嘯等等時，大家都要念《心經》。

藏傳佛教中也有這樣的傳統，在出現一些違緣，

特別是在每年藏曆的12月29日，

大家通常都要念《心經回遮儀軌》，

以祈願來年不要有任何邪魔外道的危害，

所有的危害都依靠《心經》的空性威力而摧毀。

在面對如此紛亂的選舉期間,

佛弟子更該時時刻刻檢視自己的內心,

隨喜自性不動的功德!

濁世修行，更要“用心”持之以恆——嘎瑪仁波切🙏

現在是濁世時代。蓮師說過，賢世修行一百年，不如濁世修行一天。所謂賢世，是指在佛陀或蓮師的時代，人的思想不像現在這麼復雜，道德倫理觀念比較朴實，人與人之間的關系非常單純，在這樣的環境中比較容易修行，因為內在的雜念不會那麼多。隨著科學和通訊的快速發展，生活似乎變得更加便利，但實際上現代社會所有外在的進步，一直都在助長我們的雜念。比起古時候，我們所需要面對的敵人一一也就是自己的雜念，越來越多，雜念一多，修行的障礙就越大。也因此，現代人若能堅持修行一、兩天或幾個月還比較容易，但如果幾年下來還能持續，肯定就不容易了，甚至可以說非常困難。

不要說紅塵中的居士長時間堅持修行不容易，即使深山裡的修行人，一旦與外界接觸多了，沉靜的心靈也會被挑起很多雜念。於是，隨著與外界接觸越多，過去可以放下的名利、競爭、錢財等世間八法，也就越放不下。所以，修行時間一久，不但內在意志力要足夠，同時還得克服外在的障礙。也因為雜念越多，修行越困難，所以，在濁世繼續不斷堅持修行，就顯得更加難能可貴了。

華嚴金獅子章                            作者    法藏法師

明緣起第一
        謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。
        起但是緣，故名緣起。

辨色空第二
        謂獅子相虛，唯是真金。
        獅子不有，金體不無，故名色空。
        又復空無自相，約色以明，不礙幻有，名為色空。

約三性第三
        獅子情有，名為遍計。
        獅子似有，名唯依他。
        金性不變，故曰圓成。

顯無性第四
        謂以金收獅子盡，金外更無獅子相可得，故名無相。

說無生第五
        謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。
        獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。

論五教第六
        （一）獅子雖是因緣之法，念念生滅，實無獅子相可得，名愚法聲聞教。

        （二）即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。

        （三）雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。

        （四）即此二相，互奪雙亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，
              棲心無寄，名大乘頓教。

        （五）即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真；萬象紛然，
              參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收
              ，卷舒自在，名一乘圓教。

勒十玄第七
        （一）金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。

        （二）若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若獅子耳收獅子盡，則一切純是耳。
              諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，
              明諸藏純雜具德門。

        （三）金與獅子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，
              各住自位，名一多相容不同門。

        （四）獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一徹遍獅子眼，眼即耳，
              耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。

        （五）若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，則唯金無獅子，
              即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則祕密，現則顯著，
              名祕密隱顯俱成門。

        （六）金與獅子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，
              主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，
              名微細相容安立門。

        （七）獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子；一一毛處獅子，
              同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，
              帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，
              名因陀羅網境界門。

        （八）說此獅子，以表無明，語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶識？
              令生正解，名託事顯法生解門。

        （九）獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，為過去現在未來。
              此三際各有過現未來，總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。
              雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，
              名十世隔法異成門。

        （十）金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心迴轉。說事說理，
              有成有立，名唯心迴轉善成門。

括六相第八
        獅子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼、耳等不相濫是異相；
        諸根合會有獅子是成相，諸根各住自位是壞相。

成菩提第九
        菩提，此云道也，覺也。謂見獅子之時，即見一切有為之法，更不待壞，
        本來寂滅。離諸取捨，即於此路流入薩婆若海，故名為道。即了無始以來，
        所有顛倒，元無有實，明之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。

入涅槃第十
        見獅子與金，二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。妄想都盡，
        無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。

朱熹: “一個一般道理，只是一個道理，恰如天上下雨，大窩窟便有水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水，隨處各別，只是一般水。”（朱子語類卷十八）

入菩薩行論講記/堪布久美多杰講授/第1講-6/第一品

關於人身難得我們有幾個問題要討論一下：

【一】為什麼說閒暇而又圓滿的人身是非常難得呢？

【答】佛法上的「閒暇」是指「有修習佛法的時間」，「人身難得」是指「暇滿人身難得」，你們不要以為現在人口越來越多，人身怎麼會難得呢？這和世俗的想法不同，佛法上「人身難得」是指具備八有暇十圓滿的人身難得，而非單單是普普通通的人身而已。

【二】那麼，什麼是八有暇呢？

【答】沒有生在「八無暇」處即是「八有暇」，我們簡要說明一下：「八無暇」是指以下八處：

（1）生在地獄道受寒熱之苦，沒有機會修習佛法。

（2）生在餓鬼道受饑餓之苦，沒有機會修習佛法。

（3）生在旁生道受奴役之苦，沒有機會修習佛法；大部份的旁生道都在大海裡面，大的吃小的，小的住在大的身體裡面，佛教所說的大海是環繞須彌山一圈的範圍，海裏面的眾生大的甚至比地球還大，而我們南瞻部州只是小小的一部份而已；你不要說地獄道在那？旁生道在那？餓鬼道在那？在智者眼中，六道在我們人類當中都已經具足了，我們的肉眼可以看得見，耳朵可以聽得到，心靈可以體驗得到，六道活生生現在眼前，我們地球這個活生生的世界，有很多人內心痛苦和煩惱不斷，這就是地獄道；我們的科技越來越發達，卻越工作個不停，這和旁生道沒有兩樣，有一位仁波切說：「你不要認為大老闆非常富有，他們是很有錢，如果是閒閒的那就還好，能夠滿足的人就是有福報的人，可是大部份的老闆們比一般人都還沒時間，一天二十四小時從早忙到晚，這就是餓鬼啊！」餓鬼並不是財物多與少的差別，是心沒辦法滿足，永遠的渴望和饑餓，永遠不能飽足，但，這些對下階層的人講他們是無法接受的，所以才會說地獄是某一個地方，餓鬼是某一個地方，極樂世界又是某一個地方，其實，這些對上根器者而言，都在這個時代、這個地方，一切都是我們的「心」創造的，如果你的內心快樂，極樂世界就在此地，如果你的內心痛苦，地獄就在眼前沒有別處，所以生在三惡趣的人沒有機會學習佛法。

（4）生在邊地沒有佛法的地方，沒有機會學習佛法。

 （5）生在邪見的地方，沒有機會學習佛法，因為不會接受佛法。

（6）長壽天也沒有機會學習佛法，因為太舒服了，所以不會想要學習佛法。

（7）不值佛世，沒有機會學習佛法

（8）聾子啞巴，沒有機會學習佛法。 

【三】什麼是十圓滿呢？

【答】十圓滿是「五自圓滿」及「五他圓滿」，簡單的說明一下：

（A）五自圓滿：

（1）生為人身：學習佛法最好的條件就是生為人，我們人勝過所有動物的智慧，很聰明，所以要生為人。

（2）生在有佛法的地方。

（3）五根具全。

（4）無犯五無間罪，五無間罪是非常重大的罪過，它是指-

（a）殺害父親

（b）殺害母親

（c）用瞋恨心出佛身血

（d）殺阿羅漢

（e）挑撥僧團。

（5）對佛法有虔誠心，佛法有經、律、論三藏，特別是對於「律」的虔誠很重要，因為如果沒有「律」的話，佛法就容易混亂。

（B）五他圓滿：

（1）佛陀出世。

（2）佛陀已傳法。

（3）佛法住世，如果佛陀傳法只有一個月二個月…一年二年就消失了，那我們就沒有機會學習佛法了，所以佛法要住世；在一般信仰的概念裡：「很多寺廟、佛像、佛經....，是佛法住世」，其實這些只是佛法的象徵，也就是佛法的表相而已，佛法的精華在戒、定、慧三學，而精華中的精華是「空性」，世間有「體悟空性的人」存在，就是佛法住世，若沒有「體悟空性的人」存在，那麼即使全世界六十億人口都信仰佛法，這也不代表佛法住世，這只是「佛法的象徵住世」而已，即使整個台灣都成為一座寺廟，整個台灣都成了一個佛像，都不表示佛法住世，佛法住世要有「體悟空性的人」存在；那麼現在佛法住不住世呢？現在理解空性的人很少很少，我們用另外一個角度來看，佛法並未沒落，它一直在發展當中，因為以前歐、美地方都沒有佛法，佛法只在印度，而現在全世界都有佛法了，表面上佛法越來越發展，如果用外相來判斷的話，佛經中所說的和事實都是相違的，各位要知道：佛法需用內心看待！

（4）入聖教隨學佛法。

（5）有慈悲的善知識攝受及虔誠的功德主護持。

資料來自:噶陀十方尊勝佛學會

 人身難得。為什麼難得？底下是佛在經上所說的比喻。

「機緣喻」：機緣不容易。

第一個比喻，「高山垂線穿鍼」：佛是講須彌穿鍼，須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來，剛好就穿進針孔。你們想想，這個機會有幾成？這是說得人身的機會這樣渺茫，我們是須彌山那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，真不容易。

第二個比喻，「盲龜浮木伸頭」：瞎眼的烏龜在大海裡，大海裡有個木板，木板當中有個洞，木板在大海裡漂，瞎眼的烏龜頭一伸出來，剛好伸在木板洞裡；這個機會太難得，機緣不容易。佛說的話是聖言量，我們要相信，佛不會欺騙我們的。

《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者。」我們一定要相信佛所說的，人身不容易得來。在六道裡，神識投到人道確實不容易。

 「量數喻」：從數量上比喻。

 「爪土及大地土」：釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，祇園精舍蓋房子有建築工程，佛帶弟子們去看，佛在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還有一點。佛一個動作、一個表示，他的學生們都會問：老師您這是什麼意思？因為佛沒有戲論，不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示的。佛反過來問學生：「我指甲上的土多，還是地上土多？」這還用得著問嗎？當然是地上的土多。佛說：「我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。」

 人身難得，一生嚴持五戒十善，來生才能保住人身。我們有沒有做到？五戒力量薄弱，來生得人身的機會就很渺茫，所以大多數的人，來生都到三惡道去。貪心重的到餓鬼道；瞋恚心重的到地獄道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白顛倒、邪正分不清的，到畜生道。貪瞋痴三毒煩惱是三惡道的業因，所以佛教導我們一定要斷貪瞋痴。為什麼？不墮三惡道。佛菩薩苦口婆心都是為我們好，我們沒法子報答，他也不需要我們報答。這是數量上的比喻，也是千真萬確的事實。一個明眼人，真正有智慧的人，看到現前這些大眾，都看得清清楚楚；哪一個人往佛道上走，將來會成佛；哪一個人往地獄道走，將來會下地獄，現在雖然還沒去，已在地獄報名註冊；哪一個人走餓鬼道，哪一個人走畜生道，清清楚楚。你是什麼樣的心、什麼樣的行為，將來會到那裡去。要從自己的心行去改，於一切法不貪，就不會墮餓鬼道；於一切逆境不瞋恚，就不墮地獄道；對於正法、邪法分得清清楚楚，一點不迷惑，就不墮畜生道。

　「時間喻」：這是時間上的比喻。

「天鬼獄世壽長」：天道、鬼道、地獄道壽命都很長，人的壽命短，人身難得而易失。

「七佛世仍蟻身」：這個故事也是佛說的。在祇樹給孤獨園，佛看到一些螞蟻，就問弟子；弟子有許多證阿羅漢果的，都有宿命通；叫他們看螞蟻，七佛世仍蟻身。阿羅漢的天眼、宿命通觀察不到，阿羅漢只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫，七佛是二十一個阿僧祇劫，牠還是螞蟻；不是說螞蟻壽命有那麼長，牠愚痴執著，認為那個身就是牠，所以死了之後還是投胎作螞蟻，到七尊佛過後還是螞蟻身。佛看了之後很感嘆：畜生道不容易脫離！畜生愚痴、執著，所以不容易出離。

　　「得為大幸」：人身容易接近佛法、容易覺悟、容易修行證果。人身難得，得為大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方淨土修成。真正修淨土，三年的時間就足夠；《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡，三年修成的人非常多，我們三年必定也能修成。可是這裡頭有一個最重要的條件，就是一切萬緣要放下。你之所以修不成，牽腸掛肚的事情太多，胡思亂想太多，這是大障礙，要把身心世界統統放下。像印光大師一樣，把「死」字貼在床頭，提醒自己：我快要死了！萬念俱灰，萬緣放下，一心一意念阿彌陀佛，這是正經事。不放下是累贅，不放下是大病，不放下是大苦大難，放下就自在。

 http://www.amtfweb.org/understand/14talk-14.htm

這是比較簡短的，如果想完整了解整個故事可以去深究:

以下是一篇有關寒山、拾得與豐干三聖僧的故事，這個故事非常出名，知道的人也很多，我們先來重溫一下：

閭丘胤隨即問道：「天台山有什麼高僧聖賢嗎？」豐干回答：「當然有啊，只是見到他們的人並沒真正的認識他們，真正認識他們的人無緣見到他們。你如想見到他們，千萬不可以貌取人。寒山是 文殊化身，隱跡天台；拾得則是 普賢菩薩，看上去卻像乞丐。這兩位都不是凡人。」闆丘胤聞言，隨即上天台訪問賢者，倉促之間竟忘了問問眼前這位高僧的名字，因而不知道他就是大名鼎鼎的豐干。

闆丘胤到了寺裡，首先則是拜訪住持和尚，而住持豐干和尚當然不在。於是閭刺史就要求見寒山與拾得，僧人就領他來到寒山隱居的寒岩，只見有兩個人坐在一堆火的前面，也不知道為了甚麼事哈哈大笑，閭刺史走上前施了一個禮，說明來意；只見寒山拾得大聲的喝道：「豐干饒舌，彌陀不拜，拜我做啥！」說完兩人就隱入岩中，從此不見人影，而豐干和尚當然也是仙蹤難覓！

這個故事有兩個『隱意』：

基本上，解脫大菩薩不會來投胎轉世，因為以祂的神通證量，祂可以時時處處示現，所以祂不用那麼麻煩來投入凡胎，經過二十幾年，再來說法解救眾生，但是祂會應 佛所囑，在法運未盡，而正法將滅時，以『化身』來揚 佛巨纛，接續正法！

因此現在很多自封或者說他們的師父、上師是某個佛、或觀世音菩薩、文殊菩薩…等等大菩薩投胎轉世，其實都是騙魔，尤其是某個外來傳教的最喜歡說這套，為了名聞利養，妄稱聖人，死後直墮阿鼻地獄。

那麼真正的菩薩會不會來？怎麼來？

可以肯定的告訴大家，會來！有因緣就來！怎麼來？『來無影因有因，去無蹤因緣盡！』也就是說祂來的時候，人們不知道祂是從哪裡來的，等到事情辦完了，因緣盡了；祂也不會跟大家說再見，祂就走了，這就是上面寒山拾得故事所顯的第一個隱意。

那麼寒山拾得故事所顯的第二個隱意是甚麼呢？『陰有遺付、跡顯則逝！』

這意思就是應化的菩薩，通常都不會洩露自己的本跡，除了走了，交代下來留給弟子、後人作為修行信心的基石；再來就是只要行蹤一洩，馬上走人，絕不耽擱！

所以說現在還有說是甚麼？甚麼轉世的，我也可以肯定的跟大家說，沒錯！魔轉世的！

轉載自: http://www.lightenworld.net/2010/07/%E8%B1%90%E5%B9%B2%E8%88%87%E5%AF%92%E5%B1%B1%E6%8B%BE%E5%BE%97/

當今娑婆世界出現很多佛，但真正的佛再來示現在人間的，

卻從未自稱是佛! 當名相一暴露，一定立刻圓寂、滅度!

為什麼呢?

我們現在都身處在釋迦牟尼佛的教法裡，如果遵循世尊的教法，

那大家應該都知道下一個下生的佛得等到彌勒了...

所以即使佛菩薩轉成凡夫相來度眾，也決不能違反佛經所記載，

不能以『佛』的名相示現。

那麼那些自稱佛轉世還沒滅度的是誰的教法?

佛從來沒說過行者可以自創咒語，

可以把天神界凌駕在密教八地菩薩的護法之上，

可以不讀佛經只拜讀個人大作而迷戀於神通攝受，

佛也沒叫你得刊大篇幅的報紙替自己正名---

要大家相信你是真佛來的!

佛更沒要你每天僱些老弱婦孺在街頭發些謗佛的邪書，

在網路上鋪天蓋地的發佈邪見，讓他們在無明中造了重罪!

如果你們不以佛法為名而造作以上種種行為，

或許只能說是因五毒引起的無明或愚癡，

但以佛法之名誤導眾生，令斷解脫之門，實是重罪。

閤眼的那一刻，一切終將定奪!

上師總說不作批評，我還是將正法破邪的觀念PO上，

萬人中若能使一人迷途知返，就值得了~

<真實歷史典故>

定光．彌陀．勢至

淨空法師講述