格林達拉

阿彌陀佛修法•極樂捷徑

蓮花生大師 造並伏藏
列繞朗巴大師 取藏
索達吉堪布 譯

加倍咒：

唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽 帕得 娑哈 (變億咒，念三遍)

頂禮阿彌陀佛！

(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法)

皈依、發心：

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。(三遍)

四無量心：

願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅，
願諸眾生遠離貪嗔之心住平等捨。(一遍)

正行：

一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎，
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色，
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字，
根本咒文右圍繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火，
咒文發光作二利，色現清淨無量光，
聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，
大樂之中念心咒。(一遍)

嗡 阿彌德瓦 阿依斯德 吽 舍

迴向：

願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。

(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)

一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，
佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。

沙瑪耶！

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

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譯者贅語

淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以回嚮往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧佈施、刻寫石經石咒、誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行回嚮往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。

法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機、最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。

法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮華生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂、遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。

每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。

凡發願按此儀軌如理念滿30萬心咒與100萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。

普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。

索達吉堪布講授阿彌陀佛修法

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義！

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

一、修法儀軌略釋

今天講一下阿彌陀佛的具體修法。

最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。

這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂於接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。儘管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。

阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。

首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法•極樂捷徑

這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。

我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中雲：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，于諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。

你們有些人是三藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因為平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。

你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師三寶面前所承諾的佛號、心咒儘快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裏有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裏排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”

往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向。其中最重要的就是觀想佛陀，時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裏去。”有了這種信心後，往生就會很容易。

現在末法時代有一些知識份子，對淨土法門製造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。

蓮花生大師伏藏

在末法時代，有些法過了很長時間後，因為眾生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師為主的千千萬萬的伏藏大師。

國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭裏的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行為是不可思議的，關於這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。

這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞三寶、染汙神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在眾生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。

最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。儘管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧眾們從那裏回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。

列繞朗巴大師取藏

伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十三世嘉瓦喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士（語）、金剛亥母（意）、蓮師十大弟子之一金剛降魔（身）三者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、歷史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。

此修法是伏藏大師所開取，由十三世嘉瓦喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個歷史大家也稍微瞭解一下。

頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，複次進入此修法。）

念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。

首先一定要皈依和發心。

皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、聖眾。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地歸投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在三寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念三遍。

然後是發心：“從現在開始，我要利益一切眾生，而不是利益個別的眾生。天下無邊的眾生沉溺在輪回苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或三遍。

先皈依，再發心，之後開始正式觀想：

一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂刹。

這屬於密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬於外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想為凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友（行續）或主仆（事續）的方式修持。但這裏是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。

有些道友對密宗一無所知，聽到這裏就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。

在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。

當然，你們得了灌頂，還是應該儘量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。

皈依和發心之後，你一邊念誦儀軌（只念一遍），一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸眾生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要麼耽著家庭，要麼耽著親朋好友，要麼耽著感情、事業，這些眾生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。

萬法抉擇為空性，不懂空性的眾生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成為一種相合的心態後，一切眾生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂刹土，而裏面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括犛牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂刹”的觀想方法。

這樣觀想之後，接著是觀想自己：

蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。

在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文舍（ZA:）字，這個舍字就是自己的心。


然後舍（ZA:）字發紅光來 “成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。舍（ZA:）字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，這就是利他。（這種觀想是很重要的，不知道你們這幾天修了沒有？）

二利圓滿之後，舍（ZA:）字馬上變成出有壞 阿彌陀佛，即自己的心變成具無量功德的阿彌陀佛。在顯宗中，這種修佛慢是沒有的，但今天的生起次第中有這個觀想方法。阿彌陀佛（自己）身色是紅色，就像紅寶石一樣，特別莊嚴，令人見而生信。觀想力較好的人，還可觀想旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞。

再進一步細緻地觀想：

一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。

“一面”代表阿彌陀佛遠離四邊八戲的功德；

“二臂”代表智慧和方便的功德；

“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧與方便雙運；

“甘露缽”代表能滿一切眾生所願的教法；

“兩足不變跏趺坐”代表不住輪回涅槃的二邊；

“三種法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿彌陀佛現為出家相，以此作為美妙身相的莊嚴。

當然，這些全部是在描述自己。從來沒觀想過的個別道友，有時候也許觀想不來，實在不行的話，可以在前面放一張大照片。最近開“極樂法會”期間，居士林經堂的後面，一面山全是阿彌陀佛的大唐卡，你們應該到山對面或在下面一直看著觀想。觀想很好的話，閉著眼也可以浮現出阿彌陀佛的形象來，這個時候你觀想自己變成這樣的佛陀很容易。

圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字。

阿彌陀佛有三十二相、八十隨好，圓滿如來正等覺的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。這樣的身相不是像我們一樣，有肝臟、腸子等五臟六腑，而是像鏡子裏的影像或空中彩虹一樣現而無自性。從顯現上講，無有任何混雜，一點一滴都現得清清楚楚；從空性上講，絲毫實質也沒有，不像唐卡或塑像那樣有質礙。

這個身相的心間有一芥子般很薄的白色月輪，月輪上再觀想一個紅色舍(ZA字。生起次第的教言中說，這個舍字要觀得特別細，就像用頭髮尖畫出來的一樣。月輪和舍字觀想得越細，心就越能集中在這個上面，斷絕粗大的分別念，入於這種定當中。

根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火。

(此為短咒  嗡 阿彌爹哇 舍 咒輪)

剛才觀想心間有個非常細的紅舍字，舍字的周圍，以右旋方式立著“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個字。這個咒輪不用旋轉。一般來講，內續部有旋轉等修法，但這裏沒有這樣要求，你們就不要過於胡思亂想，也沒有必要問很多。除了這個修法以外，不用觀想其他，能觀這個已經很不錯了。現在有些人分別念特別重，該觀想的他不想，不用觀想的就開始添枝加葉：“這個咒語怎麼樣旋轉的？大小是怎麼樣的？位置大概在什麼地方？旋轉的快慢怎麼樣？一秒鐘要轉多少次？”沒有要求的話，你沒必要在這裏增加分別念。

這個咒輪發出無量光，照射十方諸佛菩薩，從十方刹土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成阿彌陀佛，就像雨水或雪花融入大海一樣，紛紛融入剛才所觀想的阿彌陀佛（自己），同時念“乍吽棒火”迎請咒。這個咒語可解釋為迎請、融入、變成一體。灌頂、念誦時經常有這個咒語。

以上是大致的觀修方法。大家應該會觀想吧，我再重複一遍：首先觀想一切都是空性的，空性當中對眾生起悲心，自己的悲心和空性融入一體之後，萬法變成極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央，有一個白色的蓮花，蓮花中間是自己心識所變的紅色舍字，舍字發光作二利，之後紅舍字馬上變成阿彌陀佛。至於具體的身色等，大家應該清楚。在阿彌陀佛的心間觀想一個白色月輪，上面有紅色舍字，周圍有“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個藏文。咒輪發光照射十方刹土，迎請如來融入自己阿彌陀佛，“乍吽棒火”，自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。

你們每天念誦會不會這樣？如果不會，光是口頭上念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，可能意義不是很大。漢傳佛教中有實相念佛、觀想念佛，觀像念佛、持名念佛，持名念佛的話，光是口頭上念“南無阿彌陀佛”，心裏從來不想阿彌陀佛的樣子，也不想自己要往生極樂世界，這樣的念誦不是很重要。

開了兩天的法會，大家每天念咒要不離這樣的生起次第，若能做到這一點，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因為這是伏藏大師和蓮花生大士的要求，念阿彌陀佛名號，有時候沒有這個要求，但念誦這個咒語有這個要求。

“乍吽棒火”以後，咒文發光作二利。

二利，就是剛才所講的自利和他利。

色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，
意聚清淨五智慧。

所有的阿彌陀佛融入自己身體後，咒輪發光作二利，作二利之後觀想：

一、“色現清淨無量光。”一切身相全部清淨為無量光（阿彌陀佛）。有些人也許覺得不可能，其實只要心清淨，完全是可以的。你看見一個人、看見一個動物，就想這是阿彌陀佛，即使看見一個壞人，也認為他是阿彌陀佛的化現。就像遇到一些領導時，雖然他們很壞，但實際上是國王派來的，不能得罪他，這樣你對他就有一種不同的感覺。

有情世界是這樣。器世界的話，外面的山河大地、地水火風全是阿彌陀佛的極樂刹土。儘管我們所接觸的外境凹凸不平、嘈雜不堪，實際上它是極樂世界的幻化顯現。

二、“聲響清淨心咒音。”你聽到的聲音，不管是人聲、鳥聲，還是地水火風的聲音，全是阿彌陀佛心咒的幻變。罵人的聲音也好，拖拉機的聲音也好，城市裏的各種聲音也好，全部變成心咒的清淨音聲。這個可能比較好觀。

三、“意聚清淨五智慧。”不管是貪心、嗔心，還是善心、大悲心，所有的念頭與阿彌陀佛的智慧無別，全部變成清淨的佛智慧。

不僅藏傳佛教有許多清淨觀的修法，漢傳佛教中也有一個這方面的真實故事，現在被拍成了電影：在四川省梓潼縣，有個四十歲左右的農村婦女很想吃素念佛，但她丈夫非常壞，想方設法要阻止。她做飯的時候，先給丈夫做一份葷菜，再做自己的素菜。丈夫見狀，便把葷的東西舀到她碗裏，說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此兩次三番，妻子不得不隨順他，只好放棄吃素。

丈夫見計得逞，又要想法把她的念佛止住，於是幹起殺豬賣肉的行當，每天早上強迫妻子幫他按豬腿。每次殺完豬，他就故意說：“殺豬的沒罪，按豬的有罪。”果然，再也沒聽到妻子念過一句佛號了。

這樣過了三年。一天，妻子突然說：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，問：“你的父母早已過世，你要回哪個家？”妻子說：“實話告訴你，我要回極樂世界了。你這個人心太壞，我本想做個吃素念佛人，你故意存心破壞。幾年來，我一直在心裏念佛，按住每一頭豬時，都在默默念佛祈求：‘豬啊，我罪業深重救不了你，就讓阿彌陀佛把你接往淨土吧！’一直念佛到豬斷氣為止。可是萬萬沒想到，這幾年經我手按的每頭豬都已往生，為了感謝我，三天後他們要跟隨阿彌陀佛一道來接我往生。”丈夫一聽，認為她在胡說八道，精神不正常。

到了第三天，妻子房屋內外遍滿香氣，出現各種瑞相。丈夫覺得很納悶，一直暗中觀察。見她梳洗完畢後，坐在椅子上閉目念佛，不到十聲就坐化了。見到這突如其來的事實，他自己特別後悔，從此改掉惡習，勵力地懺悔，也成了一個念佛人。

這個故事中，妻子在壞丈夫的高壓政策下，一直不敢出聲念佛，只有在心裏默默念。洗衣服時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，殺豬時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，行住坐臥都是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣就像密宗所講的，聽到的聲音也好，看見的色法也好，心裏的分別念也好，全是阿彌陀佛的一種幻現。如果我們白天做事、晚上睡覺也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，所作所為、所聽所見全是阿彌陀佛的清淨幻現，臨死時一定會往生極樂世界的。

只不過是我們的功夫不成，人身這麼短暫，遇到如此殊勝的往生法，自己卻不願意努力。尤其是有些老年人非要背因明，不喜歡老實念佛，七八十歲的人背因明，跟誰也辯論不了。而年輕人呢，認為現在要弘法利生，老了以後再念佛。其實我也有這種想法，但時間不一定等人啊！我們藏傳佛教中，這一點就做得非常好，很多人到了五六十歲，家裏什麼事情都不用管，一心一意地念阿彌陀佛和觀音心咒。一定要這樣做，自己對自己應該有時間的控制，否則不要說做些沒意義的事情，就算有意義的背誦因明、參加辯論，七八十歲的老公公、老太太在因明辯論中獲勝，也不知道對佛教有沒有貢獻。

大樂之中念心咒。

所謂的大樂，就是一切皆現為阿彌陀佛的境相，沒有任何苦受。從勝義角度講，是遠離四邊八戲的大空性；就現在的顯現而言，一切苦受都沒有。在這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”。一直念滿三十萬遍。

每次不論念了多少心咒，都要作回向：

願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。

最後想：“我這樣的善根，願所有眾生成就無量光佛的果位。”

下面是伏藏品後面的小字：

一十一字根本咒，三十萬遍得悉地。

咒語共有十一個藏文，這樣的根本咒如果念了三十萬遍，那一定會獲得悉地。獲得悉地就是成就，也就是往生。這是諸佛菩薩的金剛語，大家務必要深信不疑。

這次你們參加法會，再忙也要儘量完成，假如這次不能完成，也要在短暫的時間內補上。念的時候一定要觀想，前面所講的這些比較簡單。即便什麼都觀不來，也可以簡單地觀自己是阿彌陀佛，心間觀想一個咒輪，發光利益眾生、迎請諸佛菩薩，在這種境界中一直念心咒。最後作回向時，或者念前面的頌詞，或者念《普賢行願品》，或者念《極樂願文》的後面部分，這些還是很重要的。

當然，如果信心非常大，觀想一點都不清楚，光是念佛號、念心咒也有功德。《極樂願文大疏》中講，在石渠一帶的達多地方，有個人常常祈禱阿彌陀佛，念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的，而根本不會明觀形象。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛親自降臨，將其接引到了極樂世界。但是我們遇到了這樣的法，阿彌陀佛的身相還是應該觀清楚，最好是把唐卡或照片擺在前面，一邊觀想一邊念誦。

不僅藏傳佛教的伏藏品中規定，要念三十萬遍的阿彌陀佛心咒，漢傳佛教的往生咒念三十萬遍的話，也能面見阿彌陀佛。唐朝道世法師在《法苑珠林》中說：“往生咒誦滿三十萬遍，則面見阿彌陀佛，決定得生安樂淨土。”這些也是一種緣起，高僧大德的說法是完全一致的。

佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。薩瑪雅！

把自己觀為阿彌陀佛、外面的世界觀為極樂世界，然後極樂世界全部化光，自己阿彌陀佛也化光，在無緣的空性中安住。假如你有大圓滿或大中觀的證悟境界，就在這樣的境界中安住；什麼境界都沒有的話，就想阿彌陀佛和極樂世界都化光融入法界，沒有任何作意，在這樣的空性中稍微安住一兩分鐘，之後發願作回向：“我這次的善根回向天下無邊的眾生，願他們往生極樂世界。”

這樣修的話，可以遣除非時死亡的違緣。所謂非時死亡，是指本來該活100歲，但中間出了一些違緣，在50歲時就死了。所以阿彌陀佛實際上與長壽佛無二無別，只要好好地修“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，就是在修長壽佛。很多人都願意長壽，但是造罪業的話，長壽也不一定有意義。好多居士在醫院裏檢查身體，特別害怕出現意外，一定要活到多少多少年。其實你光有心願還不行，應該修這個法來遣除非時死亡，來世往生極樂世界。

大家遇到這個法，還是有殊勝因緣的，從歷史上看，依靠淨土法門成就的人非常非常多。藏傳佛教裏面有，漢傳佛教裏面更多。比如說蓮宗二祖善導法師，在晚年時一心念佛，《佛祖統紀》中記載，他三十多年沒有睡過覺。（我們不要說三十多年，三天不睡覺，也要用六天補上。）他臨終時向西方祝願：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”說完這個偈頌，就站著安然往生了。

他是佛教裏著名的祖師，我們可能無法與之相比。但明代蓮池大師所編《往生集》中，載有一則鸚鵡念佛往生的事例。現代的往生實錄裏面，也有牛聽僧眾念佛往生的，小狗獲得往生的，還有公雞獲得往生的，這些事例非常多。我們雖比不上以前的大德，比如淨土宗的祖師，藏傳佛教的喬美仁波切、薩迦派索朗則莫、龍猛菩薩等大成就者，但跟牛、鸚鵡、小狗比的話，它們念佛念得也不准，再聰明肯定也不如我，我有往生極樂世界的意樂，為什麼不能往生？

強烈的願望很重要。法王如意寶曾說：“念佛的時候，應該像年輕人談戀愛一直想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著淨土的功德。若有這樣的願望，決定會往生的。”現在很多出家人、在家人口裏經常念佛，但心裏並沒有強烈的願望，如此不一定能夠往生。所以，有往生的願望非常重要。

麥彭仁波切還說，即生中若沒有明顯的往生徵兆，于臨終時得聞佛號，對此生起信願者，也能往生。即使臨終時不能起信，中陰時若能憶念佛號者，依靠強烈的信心力，亦能往生。因此無論於今生、或臨終、或中陰，皆當修行此法要，對阿彌陀佛有很大的信心。

我自己對阿彌陀佛的信心倒特別足，覺得法王已經往生了，作為法王的傳承弟子，與極樂世界有不共的因緣，一定也能往生。但要念誦的咒語，自己因為時間關係，總是沒有完成，一直覺得很遺憾，想空出時間將往生的資糧準備好。死亡隨時都會到來，求醫生、求上師想再活一兩天也沒用，不管是什麼時候走，有了資糧的話，都會往生極樂世界的。

臨死的時候，無論在醫院裏也好，突然出現違緣也罷，應像《六中陰》中所說的，馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來，麥彭仁波切也講了，臨死的心態很容易轉變，依靠你的信心和阿彌陀佛的願力，二者一結合便能當下往生。

我們這個傳承的弟子，與別人相比，跟極樂世界有不共的因緣，在往生方面有極大的優勢。打個比方說，你上面有領導的關係，下面有自己的智慧，想當官的話，有不共的方便。同樣，上師如意寶有許多徵象往生到了極樂世界，依靠上師的加持和我們自己的發願，再加上阿彌陀佛的不共願力，各種因緣一具足，只要有顆想往生的心，就一定能夠往生。所以大家在念誦過程中，一定要有強烈的願望，不要三心二意。假如表面上跟僧眾一起念佛，但從來沒有想過要往生，這樣不是很好，一定要改正過來！

能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

這個修法，是十三世嘉瓦喇嘛從列繞朗巴伏藏原文中節錄出來的。

在儀軌的最後，法王如意寶蓋了兩個章，一個是永單加措、吐單曲配的，這是法王的傳承上師；一個是法王自己的。法王不管到國內外哪個地方，都隨身帶著這個章，不是重要事的話，從來沒有蓋過，最重要的事情才會在上面蓋這個章。以前我們發願念“系解脫”時，上師在《一子續》上蓋過，為什麼這個往生淨土法的儀軌上也蓋這個章呢？意思就是說，按照上面所講的內容，對往生極樂世界有強烈希求心和信心、完成三十萬遍阿彌陀佛心咒的信徒，一定能夠往生。這一點由法王如意寶作保證，所以就簽名蓋章。上師曾在成千上萬的眷屬中一而再、再而三地承諾過：“只要你們以強烈信心完成持誦佛號和心咒的要求，不能往生的話，我是在打妄語。如果沒有把握，我根本不會在這麼多人面前承諾。”上師如意寶講過很多的金剛語，至今我仍記憶猶新。

在座的有些人可能沒有見過上師，但傳承上師的加持和力量不可思議，很多人做夢也好，白天的徵兆也好，都證明上師往生到了極樂世界。我們不知道能活多長時間，年輕人也好、老年人也好，開法會時一定要好好地念誦心咒，儘量把三十萬遍阿彌陀佛心咒完成，完成的話，有了上師的承諾，肯定會往生的。每個人應該有這個把握。遇到這麼殊勝的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我們就更不用說了。

與此同時，懺悔也非常重要。最好是先念四十萬遍金剛薩埵心咒，然後一直念阿彌陀佛名號，這樣決定能往生。遇到這樣的修法，你們非常有福報，沒有福報肯定遇不到，所以大家理當生起歡喜心！

二、共修次第引導

剛才講了阿彌陀佛的修法，在家聽受的道友和經堂裏的人，現在用幾分鐘修一下。本來應該一起念誦儀軌，但是這次不念，大家跟隨我的引導來觀想：

首先結跏趺坐，坐勢端正，觀想：“從現在開始，我皈依以阿彌陀佛為主的上師三寶。”……

然後想：“這次觀阿彌陀佛修法，是為了利益天邊無際的一切眾生。”為眾生發無上的菩提心。……

接下來，觀想萬事萬物皆是空性，這樣的空性許許多多眾生沒有懂得，對他們生起悲心。……

這種空性與悲心的本體是清淨的，但它的現相是極樂世界的器情萬法，觀想周圍一切皆是極樂世界的環境和極樂世界的有情。……

在廣大無邊的極樂世界中，觀想白色的蓮花和月輪，自己的心變成紅色的舍字，發出光作二利。光收回來之後，自己一刹那變成出有壞阿彌陀佛，身色紅色，一面二臂，跏趺坐，圓滿相好。……

阿彌陀佛心間的白色月輪上，觀想一個紅色舍字，舍字放光迎請十方諸佛菩薩，以阿彌陀佛的形象融入自己身體。……

之後，觀想所有色法清淨為阿彌陀佛的形象，所有聲音變成阿彌陀佛的心咒，所有心識變成阿彌陀佛的智慧。……

在這樣的心態中，大家一起念誦阿彌陀佛心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍……

此善根回向一切眾生後，器世界的極樂世界化為光，有情世界的阿彌陀佛也化為光，全部融入法界。於這樣的空性中，不起任何分別念，稍許安住一下。……

起定的時候，將一切善根回向眾生。……

今天由於時間關係，簡單地表示一下。其實共修力量是很強的，你們開法會時也應該這樣修！

下週將開始神變月的阿彌陀佛佛號共修,

剛好看到這個影片和說明可以分享給共修的人,

在此一併利益給有緣的大眾!

前言

索達吉堪布開示：

這次我們做了一些光碟，主要是法王如意寶1999年在居士林開「極樂法會」時灌頂的整個過程。這個光碟有非常殊勝的加持和利益，所以學習《阿彌陀佛修法》之前，大家應當好好聆聽法王的灌頂，接受這個灌頂。

有些人可能想：「從光碟中能不能獲得真正的灌頂加持呢？」關於這個問題，我今年講《入行論》傳授菩薩戒時也說過，上師如意寶1993年去美國時，在一個寺院裏，通過電視接受了第二世敦珠法王「觀世音菩薩」的灌頂。當時上師說：「我雖然無緣得見第二世敦珠法王的尊顏，但有了這樣的光碟，福報還是很大的，我們應該一起接受他的灌頂。」於是當場所有的人，以真實灌頂的態度恭敬合掌，跟著電視裏的上師一起念誦。灌頂圓滿結束之後，上師說：「大家應該觀想自己獲得了真實的灌頂。」

上師一生中對傳法灌頂的要求非常嚴格，假如電視螢幕沒有真實的利益，他老人家根本不會這樣做。這一點，有些老道友也非常清楚。所以說，通過光碟應該可以得到灌頂，希望有緣的佛友接受這個灌頂。

個別道友以前沒有因緣親見上師如意寶的尊顏，也沒有因緣親聞他老人家的教誨，現在有這樣一個殊勝的因緣，通過光碟得受灌頂，這個機會非常難得。這次我們也想盡辦法依靠方便來讓大家得受阿彌陀佛的灌頂，對想往生極樂世界、有殊勝意樂和信心的人來講，這是非常重要的。

許多授記裏面都說，凡是與法王結緣者，均能往生極樂世界。我在南方和東北時，很多佛友經常問：「沒有見過法王如意寶的話，怎樣才算是與法王結緣？」當時我也作過一些回答。其實在上師面前親自得受灌頂、發願往生極樂世界的人，肯定是有緣者，這個沒有任何懷疑。即便沒有這種因緣，通過這次的灌頂結上法緣，也算是與上師結緣。

與上師結緣而往生極樂世界的授記非常清楚。曾在兩百多年前，藏地著名的大成就者菩提金剛，在一個未來授記中這樣說道：「單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，于彼菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日。」

這裏宣講了五種圓滿：

一、環境圓滿：右邊有單堅神山、左邊有阿拉神山、中間具有木天女神山的喇榮山溝，這是法王未來傳法的地方。

二、主尊圓滿：蓮花生大士語化身的法王晉美彭措，“晉美”兩個字在授記中講得很清楚。

三、眷屬圓滿：藏傳佛教中本來沒有比丘尼的傳承，但法王如意寶1987年去漢地後，攝受了漢族的四眾弟子，因此在喇榮山溝中，比丘、比丘尼等四眾眷屬全部具足。

四、法圓滿：我們藏地有個別道場對大圓滿等無上密法很重視，但對顯宗的五部大論及其他法要沒有廣弘，而在漢地的個別地方對顯宗很重視，密宗的教言幾乎沒有，可我們學院不是這樣，顯密雙修的教法猶如陽光普照大地，讓大家共同獲得法利。

偈頌後面還說：「利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。」

這一句講了五、時間圓滿：藏地出現毀壞佛法的時代之後，法王如意寶出來弘揚佛法，創造一個再弘時期。然後法王的四大眷屬，不管是漢族、藏族，遍於十方，這一點並不是自贊毀他，大家應該比較清楚。最後一句非常重要——凡結緣者都能往生極樂世界。「結緣」指的是什麼呢？就是這次通過灌頂，遵照法王的要求，一心一意念誦阿彌陀佛心咒三十萬遍，或者像上師如意寶曾給大家所講的，念誦六字聖號「南無阿彌陀佛」六百萬遍，如此一定會往生極樂世界，這是上師如意寶多次擔保過的。

所以非常希望大家按照光碟中的儀軌接受灌頂，灌頂時應觀想真正在上師面前接受。得到灌頂之後，要如理如是地修淨土法門，若能如此，對大家利益是很大的。

同時，你們有些親朋好友，或認識一些有緣佛弟子的話，也應該讓他們結上法緣。上師一輩子的弘法利生事業，再加上最後回向的情況，以各方面來印證，上師一定會往生極樂世界。因此上師的宏願有不可思議的緣起，不管是佛學院的常住道友，還是外來以菩提學會為主的四眾道友，希望大家一定要修這個淨土法門。

尤其在光碟面前得受灌頂時，當以恭敬心觀想真正在上師面前接受，我覺得這沒有任何差別。昨前天我在整理上面的文字時，這種感覺尤為強烈。自己以前在上師身邊時，沒有覺得因緣那麼好，現在重新受這個灌頂，不同的信心越來越增上。上師也說過：「我在世時很多弟子的信心不一定很大，但我圓寂之後，你們的信心會更增上的。」

我見過國內外許許多多的大德，也許是不同的因緣吧，像上師如意寶這樣具有近傳加持的人，我自己感覺很難得。上師的這種金剛語任何一個人聽到的話，相信都有不可思議的加持力，希望大家恭敬諦聽、領受灌頂！

【法王如意寶阿彌陀佛灌頂影片：凡結緣者皆得能往生極樂世界】

https://www.youtube.com/watch?v=cv5H9eSFT4o

全文為法王如意寶本人金剛法語

堪布索達吉字翻譯

隨於諸有情，各自欲樂心，
大小共同乘，祈禱轉法輪。

今天，我們五明佛學院的僧眾與尼眾、國際學經會、藏族居士林所有的佛教徒以及來自十方的信眾集聚在這裏，於此十七勝生周年九月「天降日」（藏曆1999年9月22日），極樂法會現在正式開始！

我們學院整體上分四個院，內部分三十九個區，藏族人都能聽懂我所說的話，而以漢族為主的其他佛教徒不能完全聽懂。但這次沒能給大家安排逐字逐句翻譯，以後我們將有新的安排。

大家也清楚，以前僧眾在萬人大經堂裏上課，漢族弟子因為聽不懂我所說的話，只有隔一天後由堪布索達吉、堪布益西彭措、堪布嘎讓進行翻譯。但從現在開始，我們準備購買一些相應的設備，進行同步翻譯。到時候我直接用藏語講，漢族弟子可用耳機直接收聽漢語。昨天我和堪布索達吉也進行了商量，漢族弟子們如果對這件事情積極參與，從此以後，我在課堂上所說的大大小小任何話，甚至在中間開個玩笑，你們當下都能聽懂。因此，漢族四眾弟子應該歡喜。

我們學院每年有四個常規的大法會，極樂法會由居士林籌辦，是四大法會中規模最小的。尤其是今年，參加法會的人員範圍很小，這是根據外內密的種種因素而定的，以算是比較保密的方式開七天法會。我們學院中有回去的，也有出去預備道糧的一些學員沒能參加。外面的信眾，除了色達範圍內的洛若鄉、色爾壩為主的信男信女外，其他如爐霍、新龍、甘孜、道孚等地的相關信徒都沒有通知。因此，今年參加法會的信眾並不多。

不管怎麼樣，凡是參加法會都具有重大的意義，我們在這七天當中共修往生法。作為你們漢族四眾弟子，雖然每天不一定聽懂所有的內容，但法會念誦的全部是圍繞往生極樂的方便法，所以大家要發願往生極樂世界，念誦阿彌陀佛的名號和心咒。

這個往生法實際上是世界三大佛教體系共同承認的法門，具有非常殊勝的加持力，同時也是易行道。藏族人中，除了少數以外基本上都能通達極樂法會的內容；你們漢族人要知道，前前後後不管是念咒語、唱道歌，還是上師灌頂、傳法，都是圍繞往生極樂世界的方便法，所以應當專心致志地諦聽。

接下來，大家應該觀想：為了利益一切眾生，即生中修成四身五智怙主普賢王如來的果位，而聽受能成熟的甚深灌頂，並如理修持能解脫的教言。

發起這樣殊勝的菩提心之後，所諦聽的法是往生極樂世界的無謬方便法——阿彌陀佛甚深灌頂。於此灌頂，上師所應行持的，按傳統已作完畢。下面弟子應該做的，是為了聽受本法而供上曼荼羅：

嗡巴雜布米阿吽，金剛大地自在基，嗡班紮日客阿吽，外鐵圍諸山環繞 ，中央妙高須彌山王、東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲、身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲、珍寶山、如意樹、
如意牛、自然稻、金輪寶、如意寶、玉女寶、大臣寶、大象寶、紺馬寶、將軍寶、寶藏瓶、嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、燈女、塗香女、日、月、珍寶傘、尊勝幢，將此等無不圓滿之人天受用，供養大恩具德諸根本傳承殊勝上師、壇城本尊、諸佛菩薩眾。如是供養，為利有情，懇祈慈悲納受，受已攝受我等而加持。

遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛刹行。

章格熱
那曼紮波匝美嘎薩摩劄薩帕
納薩瑪耶阿吽。

接下來，把上師觀想成真正的阿彌陀佛，以恭敬心祈請上師賜予自己能成熟的甚深灌頂。邊觀想邊跟著我念：（三遍）

上師怙主大悲尊，慈悲攝受我等眾，
祈請灌頂並加持，令我成熟而解脫。

之後跟我一起念皈依、發心、受戒偈：（三遍）

乃至菩提果，皈依三寶尊，
不離持三寶，懺悔往昔罪，
今起行善法，利眾發大心，
受持清淨戒，不違諸誓言。

觀想：輪涅一切萬法變為空性，如是空性大悲心中，你們的自心觀為紅舍(ZA字，蓮花月輪之墊上，

由彼發光成二利 其變汝成出有壞
阿彌陀佛身紅色
一面二臂定印上
持著充滿甘露缽 兩足不變跏趺坐
三種法衣美妙身 圓滿一切相隨好
圓覺五身勝本性 現而無有自性者
心間月上紅舍字
根本咒文右圍繞
由其發光諸善逝 如同所修迎請入
匝、 吽、
萬m、火

哦呀！今天，在我們這個極樂大法會中，藏地雪域的魔鬼、冤魂、怨鬼、獨角鬼、鬼女等妖魔鬼怪都應來到這裏。尤其是整個多康地區以及本地所有的冤魂、怨鬼、獨角鬼、鬼女等鬼神，以三寶的諦實力理應全部前來，跟眷眾一起以歡喜心諦聽佛法。

紮格然紮吽紮。（三遍）

發出恐怖之吽聲，摧毀一切鬼神眾，
賜予悉地之本尊，摧魔金剛前禮贊。
依照忿怒尊叮囑，一切鬼神聚於此，
聚已為得菩提果，當以敬心諦聽法。

上上下下很多地方的魔王、怨鬼、鬼女等所有鬼神，應該全部來參加這個法會，我們這次也對這些鬼神提供食物。法會期間，對出家僧眾有供齋，為在家信眾提供奶茶，而為了使這些鬼神獲得利益，今天下午開完法會時，一起修一次《施身儀軌》。

從今天下午開始，法會每天都要做一次火施。今天火施的燃料由居士林提供，拿木材、幹牛糞都可以。火施的物品，由學院的四眾弟子和十方信眾隨力提供，這是雪域所有鬼神們的食物。到第六天時由居士林負責念一個《遣魔儀軌》，把這些鬼神送回各自的地方。

火施的燃料，今天由居士林負責，之後三天是女眾學院的法身區、報身區和化身區分別負責，再過一天是金剛降魔洲或國際學經會負責，之後兩天是學院的大僧僧眾負責。為使這些鬼神們心生歡喜、心滿意足，而應作這樣的火施儀式。（作火施的地方不要太近了，刺鼻子！你們居士林安排在稍微遠一點的地方。）這樣，這些鬼神的食物安排好了，它們都已在我們眷屬當中了！

第一是寶瓶灌頂：

「這個供祭師好傲慢哦，他是不是康東寺的？」「色爾壩的。」

「你叫什麼名字？”「我叫噶窮（小喜）。」

「應該是噶慶（大喜）。不應該是小喜，應該是大喜吧！很好。他是我們居士林的供祭師哦，是居士林的嗎？」
「不是，是學院僧眾裏的。」
「噢呵，他們沒有供祭師，從僧眾裏借來的，他們很慘哦！連供祭師都沒有，今天加秋喇嘛為主的居士林多害羞啊！其實，此次做供祭師是很簡單的，只要準備一個寶瓶、佛冠、阿彌陀佛像、阿彌陀佛心咒，還有一面鏡子就可以了。乾脆他們讓陽炯居士上臺好了。」

好！寶瓶置於弟子頭上。

嗟！
大樂智慧五身性，五身圓滿寶瓶物，
為成佛子而灌頂，為汝善男子灌頂。

嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，嘎那夏阿波克紮。

以吉祥寶瓶水來灌頂，願究竟無量大悲空性，並圓滿獲得佛陀的三身五智功德。

大家要觀想阿彌陀佛的身體降下甘露，從自己頭頂融入，遍滿整個身體內外，盡除一切疾病、怨魔、鬼神、罪障。寶瓶水的精華部分停留於頭頂和心間，獲得與阿彌陀佛同等緣分。（這次人太多了，灌頂的加持品不能給大家一一傳下來，但這樣也可以。）

第二是冕灌頂：

用冠冕和水來灌頂，主要是依事續部的觀點。一般孩子剛生下來時要作沐浴，如果他是國王的太子，之後還要奉上冠冕。因此在事續部中有水灌頂和冕灌頂。

接下來這個佛冠讓你們佩戴。當你們戴上的時候，便成為阿彌陀佛的補處，從此之後，就盡心盡力地弘法利生。大家應該如此觀想。

舍！
五灌圓滿菩提心，勇士廣行利他眾，
智慧方便之自性，佛冠冕旒請接受。

（以後，這個佛冠做成一邊是一條白色的飄帶，另一邊是一條紅色的飄帶，這表示方便和智慧。）

舍加拉阿波克紮。

以佛冠和冕旒灌頂，觀想獲得了如來穩固的法政。

第三是身灌頂：

大家各自觀想：阿彌陀佛的身相心間出現與其一模一樣、一寸大小的阿彌陀佛像，從你們的頭頂降入心間，獲得阿彌陀佛身體的所有悉地和加持。

不舍顯現勝本尊，猶如空中現彩虹，
所現自性無變化，願得離邊果灌頂。

嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，嘎呀阿波克紮。

以佛像灌頂，願證悟一切顯現無有執著的清淨本尊相的意義。

第四是語灌頂：

觀想這個「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」的咒語，從上師阿彌陀佛的心間經過口進入你們的口並融入自心，獲得阿彌陀佛一切語言的悉地和加持。

諸聲空性如穀聲，無實而顯身遊舞。
成為一切悉地因，願得妙語咒灌頂。

嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，瓦嘎阿波克紮。

以咒語灌頂，願不同的眾生能宣說妙法。

第五是意灌頂：

這面鏡子表示阿彌陀佛的智慧，內外光潔，能顯現種種形象。同樣，阿彌陀佛具有無礙照見一切萬法的如所有智和盡所有智，無有任何分別垢染，安住于佛陀的智慧與自心無二無別的境界當中。

心性超離諸戲論，實相自性為光明，
此乃即為大安樂，願得佛智之灌頂。


嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，子達阿波克紮。


以智慧大樂灌頂，願獲得俱生智慧。

最後回向誦吉祥偈。

薩瑪雅！嘉、嘉、嘉！
嗡耶達瑪黑德抓巴瓦，黑敦得堪達塔嘎多哈亞瓦達，得堪匝友呢若達，誒旺巴德瑪哈夏瑪納耶所哈。

無欺三寶之自性，除惡趣怖大勇士，
接引淨土勝導師，阿彌陀佛賜吉祥。

阿彌陀佛賜吉祥！
白衣佛母賜吉祥！

以成辦甚深灌頂的善根為例，自他三世所造的一切善根總合起來回向大菩提，大家一起念誦回向文：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度有海諸有情。

 為什麼(往生)這麼容易呢? 下面說了四點。

　　【無外雜緣得正念】

　　第一，“無外雜緣，得正念故”。是因為沒有外雜之緣、內心有了正念的緣故。

　　這一點要解釋，有人以為什麼叫“無外雜緣”呢?(我當初也是這樣理解的)“我在家裡念佛，你們不要來敲門，你要來敲門，你就是雜緣，把我打亂了;電話也把它停掉，不然一打電話來，也亂了。”好了，門關上了，親戚朋友不來了，電話也不接了，但是偏偏不作美，有一只小鳥跑到窗戶上叫來叫去，“把我的心都叫亂了……”我們總認為沒有任何打擾叫“無外雜緣”，不是這樣子的。

　　“無外雜緣，得正念故”，什麼叫“得正念”呢?正念就是念佛，正念堅固，知道：我念佛一定往生。

　　比如說，有個人不會讀經，只會念佛。看見別人讀經，如果不懂得念佛的道理，他的心中就動亂了，他就想去讀經了，他心中就有了外雜之緣，讀經這個緣引起他心裡邊的雜亂，他想去讀經了，他不想專念佛了，這叫“外雜之緣”，失掉了正念。

　　從另外一個角度想：他雖然會讀經，讀經也是告訴我們念佛必然往生，我念佛，往生無有不足，我雖然無有智慧，釋迦牟尼佛告訴我說“念佛一定往生”，阿彌陀佛告訴我說“念佛一定來迎接”，我不識字，又有何憾?這樣心中正念堅固，“你會讀經，我不會讀經，我也不羨慕你”，這叫“無外雜緣”。

　　同理，我沒有錢，人家有錢，他有錢到寺院裡建了尊大佛，建了座寶塔，做很大的功德，一般的人心中又擔心了：你看看，人家用那麼多錢做功德，他往生可能有分。我窮光蛋，一分錢拿不出來，我可能沒分吧?如果這樣想，就叫做“外雜之緣失正念”。心中應怎麼想?我雖然貧窮，很慚愧，不能報佛恩，不能供養三寶，但是，阿彌陀佛大慈大悲，如我這般貧窮之人，若專念彼佛名號，決定往生，無有不足。“我也不羨慕你，我只為往生極樂淨土”，這叫做“無外雜緣得正念”。其他可以依此類推。總之，見到別人修種種殊勝之行，我雖然做不到，心中沒有遺憾，沒有不足，這叫做“正念堅固”。念佛一定往生，不論行住坐臥。既然不論行住坐臥，那麼種種因緣都可以，本來這個法門是士農工商、任何職業、任何環境狀況都可以念佛，所以，只管念佛，決定往生，心中無有膽怯，心中正念充足，這叫“無外雜緣，得正念故”。

　　【與佛本願得相應】

　　第二，“與佛本願得相應故”。這在第三願文裡邊已經說到了，“順彼佛願故”，你專稱“南無阿彌陀佛”，就和阿彌陀佛的本願相應了，什麼叫相應呢?剛好吻合。佛的本願說“念我的名號來往生”，我就專念彌陀名號，剛好，佛心凡心成為一體。佛心是讓我們罪惡凡夫稱念名號往生淨土，我們凡心就念彼佛之名號、願往生，剛好，這就吻合了。阿彌陀佛剛好要救你，要你念佛，你剛好要被彌陀救，念彌陀名號，這叫做“一心”，成為一條心，這叫相應。

　　有人講“我念佛，念念念，念到心裡邊很清淨，就跟佛相應了”，這是一種解釋，但不是善導大師的解釋，那樣是相應不來的。像孩子跟媽媽怎麼相應呢?孩子才一歲，餓了要喝奶，媽媽就喂他奶喝，這叫做“母子相應”。這孩子不能理解媽媽什麼職業、什麼智慧，他不可能理解的，要那樣的話，孩子永遠不能和媽媽相應了，這是一種慈愛的相應。一樣的道理，如果要讓我們也發四十八願，要我們懂得經典，要我們開悟，跟佛相應，我們做不到。阿彌陀佛要救我們，我們被佛救，這就叫“相應”。母親帶孩子，喂飯給孩子吃，如果孩子不願意吃，用手來抓，勺也飛了，碗也碎了，就不相應了。他張開小嘴巴來吃，就相應了。阿彌陀佛救度我們，說“念我的名號來往生”，我們就念“南無阿彌陀佛”，這叫“與佛本願得相應故”。你自己不願意念佛，修別的行，就好像這小孩一樣，媽媽喂他這個吃，他不要，他抓別的，抓到嘴裡，說不定還不是吃的，那就不相應了。

　　【釋迦教導專修念佛】

　　第三，“不違教故”。“教”是教導，不違背教導，不違背誰的教導呢?不違背釋迦牟尼佛的教導。釋迦牟尼佛在哪裡教導呢?佛在《觀經》裡邊教導我們說：

　　阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

　　《觀經》雖然講到種種修行，比如說，大家都知道的“三福”：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這三福有十一條，這十一條是散善，就它們本身的性質來說，都算不上極樂淨土的正行，而是通於一般的修行。那麼，釋迦牟尼佛為什麼要在《觀經》裡講這些呢?就是為了引導一般聖道法門的修行者進入淨土門，用他們習慣的修行方法把他們誘引進入淨土門。既已進來，就不再強調這些，所以到最後十三定觀也好、三福九品也好，就統統不交代給阿難了，“阿難哪，我講這部《觀經》，雖然講了十三定觀、三福九品等，但是，要點是你要持無量壽佛名號啊!”就引導我們進入專修正行、正定之業，這叫做“不違教故”。釋迦牟尼佛不是教導你要雜行的，而是先用那些來引導你，進入專修念佛，專持無量壽佛名號。如果你不專修念佛，就是違背了佛的教導。

　　【諸佛證誠之語】

　　第四，“隨順佛語故”。什麼叫“隨順佛語”呢?隨順諸佛證誠之語，這是在《阿彌陀經》當中，六方恆河沙等諸佛出廣長舌相，說誠實言：

　　汝等眾生當信是稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。

　　意思是說：“釋迦牟尼佛講的‘罪惡凡夫眾生專念彌陀名號一定往生’，一點沒錯，你們眾生不要懷疑。釋迦牟尼佛一佛所講，或許要懷疑，我等諸佛一個接著一個出來證明，決定無誤!應當信順。”如果我們專修念佛，就順了諸佛證誠之語。

　　【彌陀誓願為核心】

　　上述四個緣故，說明決定往生。為什麼呢?從我們眾生這邊來講，“無外雜緣得正念”，正念堅固不動搖，同時是“順彼佛本願”，順了阿彌陀佛的心意，又不違背釋迦牟尼佛教導，順了釋迦牟尼佛的心意，又是隨順諸佛證誠，順了十方諸佛的心意，那你怎麼不往生啊?

　　如果反過來，又違背釋迦牟尼佛的心意，又違背阿彌陀佛，又違背十方諸佛，那你還想往生啊?那肯定是千中無一了。

　　這四點理由的核心是第二點，“與佛本願得相應故”，為什麼呢?因為第三點“不違教故”，釋迦牟尼佛的教導也是來講阿彌陀佛念佛往生之本願，你能夠與本願相應，自然不違背釋迦牟尼佛的教導;第四點“隨順佛語故”，諸佛證誠之語也是證誠阿彌陀佛的本願，你能夠信仰阿彌陀佛的誓願，專稱彌陀名號，自然隨順諸佛證誠;第一點“無外雜緣，得正念故”，你了解彼佛誓願不虛，稱念名號必然往生，心中無有膽怯，無有擔心恐懼，自然正念堅固，外雜之緣不能動亂。所以，得到第二點，四點全部得到。要點在此。

而下列也有嘎瑪仁波切的教導之其二:

阿彌陀佛法門裡，《無量壽經》、《阿彌陀經》等經文中，都強調了往生淨土有四個要點。

第一個要點：再再觀想如來身相。

要一心不亂，將整個念頭集中在阿彌陀佛身上，心不亂而觀想佛，這一點不管是顯宗，還是密宗，都是一樣的。

如果不是一個禪修的人，定力肯定不夠，思想一直是很雜亂的，胡思亂想，隨時隨刻念頭都在起波浪。有什麼方法讓這些雜亂的念頭得到控制，讓這些亂七八糟的念頭不會帶你到貪嗔痴慢疑裡去？唯一的辦法，就是把你的思想“定”在佛的形象上。當佛的形象融入你的大腦以后，你把心定在那兒的時候，心識就不會渙散。你雖然以前不會禪定，這個時候也是能夠入定的。

你剛開始不一定去思考佛的長相，通過你看他的法相，能夠有個簡單的輪廓在大腦裡，然后就不停地想，不停地美化他，庄嚴他。

釋迦牟尼佛給了我們一個關於阿彌陀佛形象的描述，就是巨大無邊，發著無量的光芒，壽命無量。所以，無量光佛，無量壽佛，都是同一尊佛。

我們說阿彌陀佛，其實就有無量光壽的意思，身上發著無量的光芒，無量的長壽。眾生不空，他肯定不會消失，無量壽。

釋迦牟尼佛又告訴我們，東南西北中，五方佛分別都有自己的顏色象征。

西方阿彌陀佛，是紅寶石一樣的身體。紅寶石，對我們來說並不陌生。我們就把阿彌陀佛想成那個顏色。這可以打破大家一直以來執著的一個概念：佛必定要跟釋迦牟尼佛一樣，都是白的。釋迦牟尼佛成就時，是以白色人種，雅利安人的形象。

密法中，東方佛的顏色一般用白色形容，南方佛的顏色是黃色形容，西方佛的顏色是紅色形容，北方佛的顏色是綠色形容，中央一般用藍色形容。

所以，我們講到西方阿彌陀佛的時候，是紅寶石顏色的身相，內地很多說是金色的佛。這都不重要，都沒關系。佛可以是任何一個相。當我們把思想定在那以后，能夠一再一再地重復想的時候，慢慢地阿彌陀佛的輪廓就越來越清晰。剛開始是照片那樣佛的形象，慢慢變得越來越立體，最后眉毛，每根汗毛，甚至眼睛的黑白，嘴唇的紅潤程度都能觀想地清清楚楚，那當然最好。

第二個要點：累積無量的善根福德因緣。

《阿彌陀經》言，“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”很多人講，老實念佛就好了，可以帶業往生。可是，“不可以少善根福德因緣”。你的善根從哪兒來？從聞思修佛法而來。你如果不聽佛法，不思考佛法，不修行佛法，那麼你做的事到底是純善，還是偽善？可能你自己都搞不清楚。

在有些法會的現場，我看到一些居士在供僧，也有些買食品在法會統一安排的施食中回向給餓鬼道的眾生。本來這樣可以多累積點善根福德因緣。但是，有些居士是看到有師兄姐供僧，他也從眾去供僧，這與發自內心覺得自己真需要累積福報而去供僧的差別很大。

別人買施食的食品，你想說，他買了二十斤，我也得買二三十斤。他買了，我也得買，不買不好意思。如果是這樣想著去做，那你做了跟沒做一個樣。表面看起來你在做功德，實際上沒功德。因為你自己把功德燒掉了。帶著傲慢的心，懷疑的心等等去做，雖然行為是對的，但因為你的思維模式不對，反而沒有功德。如果大家有類似的心態，就需要調整。

怎麼去調整呢？就是透過我們學到的佛法。所有的功德，不會因為東西的大小，所做事情的大小，變成功德的大小。重點是看你的心態。如果你的心是為了天下一切苦難眾生而做，就算你隻點了一盞燈，也遠遠超過為了自己點滿整座山的燈之功德。你的發心，最重要。

所以不管你們是供燈，供水，念經等等，千萬不要有攀比之心。如果心態是“別人在做，我不好意思不做”那你最好別做，真的別做。當你哪一天覺得自己真正發自內心要去做的時候，再去做。這樣調整自己的心，從關注播種自己的善根開始。

今生能獲暇滿人身，我們是非常有福報的。釋迦牟尼佛曾說，“我的弟子，我的追隨者，再怎麼落魄也比不信佛的凡夫俗子強。”能夠學佛的人，福報很大。別小看一個皈依。有些人皈依以后不見蹤影，盡管如此，他們的心裡也都播種下了成佛的種子。

很多游客來昌列寺，得到管家或喇嘛師父們很好的引導與解說。也因此，他們會對正信三寶的寺廟心生歡喜，對出家人也會產生好感，信不信，是其次，他們會有好感。這裡不收門票，所見之人都會笑臉相迎，這讓人家感覺很舒服，從此以后就在他心裡播下於三寶生歡喜的種子。等因緣福報具足，他們就能皈依佛門，走上究竟解脫的成佛之路。所以，千萬不要小看這顆小種子，它會慢慢開花結果。

因此，因緣也要具備，沒有這個善因，后面就無法有善果。沒有學佛的因，后面就沒有辦法學佛。

有人問我, 臨終助念真的能幫亡者上去嗎? 

這個問題沒有標準答案, 因為決定的人是亡者, 不是助念的人。

如果單靠別人幫你念一念你就能上去了, 那我們還修什麼?

這時候如果能有一位修行證量高的上師主法, 機率會比較高,

原因是上師的智慧才能勸服亡者放下此生執著, 跟著佛菩薩走。

如果亡者的心思還停留在家產、孩子、病痛上,

連一句佛號都聽不進去, 你如何能度的了祂?

所以前提是要先開導祂放下, 告訴祂佛國淨土的殊勝美好,

讓祂厭離這個娑婆世界, 這個殘破的身體,

安心喜悅的往生西方極樂淨土。

這樣的助念才會更有意義。

有時候助念不只是針對臨終的病患, 也能利益長臥不起的病人。

有一次在推拿的時候, 我發現師傅把廣播轉到一個用台語在講解地藏經的頻道,

我好奇地問了她原因, 經過了解, 她不識字所以只能用聽的, 也沒人能問,

就邊聽邊說不知道講的那些是不是真的? 她在想她媽媽不知道怎麼辦?

原來她媽媽植物人昏迷十幾年了, 只有她一個人來回奔波照顧,

於是我問了她: 你覺得她躺這麼久舒服嗎? 什麼也做不了, 是你受的了嗎?

我跟她說了一些佛法因果的觀念讓她理解: 這對病人來說其實是在受業報。

如果你為了她好就應該幫她早日解脫到一個更好的地方去,不要在這裡受苦了!

她說: 她不知道怎麼做, 而且也會捨不得, 怕真的見不到了!　

不過她很有福報, 雖然不懂佛法, 但我怎麼說她全照著做:

先去她媽媽耳邊告訴她有一個地方叫做西方極樂世界,

那個地方如何的好...那裏的人長得有多莊嚴...

是一個不會生病沒有痛苦的地方...

我放這部經講故事給你聽, 你要專心聽就知道那裏有多漂亮,

然後要一直跟著唸阿彌陀佛, 這樣阿彌陀佛就會來接你去那裏住了!

我拿了CD讓她買一個隨身播放機用耳機給她媽媽一直聽, 

有空也到病床去唸阿彌陀佛給她聽,勸她一定要跟阿彌陀佛走,

經過不到兩個月吧...我接到她的電話說謝謝我, 她媽媽往生了!

我趕緊拿了金剛沙和一顆大寶丸給她, 教她怎麼放在亡者身上。

事情圓滿之後, 在推拿的時候聽她講起葬禮當時的情況,

她說: 你知道嗎? 媽媽走的時候很安詳,

        之後親戚和妹妹來葬禮的時候都嚇了一跳,

       妹妹還問我幫媽媽做了什麼? 怎麼死掉的臉色比之前還紅潤?

       整個氣色好到大家覺得不可思議, 感覺好像只是睡著一樣。

       真的謝謝你, 最後讓她去了一個好地方。

我說: 那是你和你媽有善根和福德, 因緣現前的時候就得度了!

又過了一段時間吧,她說媽媽終於回來給她看了,

穿的很莊嚴臉色很好笑咪咪的,應該是過得很好,

她說她終於放心了!

第二個例子是我的前公公

有一次禪定中見到他, 於是問了小孩, 爺爺最近狀況如何?

雖然離婚多年但和前公公關係不差, 畢竟當初她蠻疼我的,

孩子問了之後得知他中風後每況愈下已經長臥病房多年,

我跟孩子說找個奶奶不會去的時段一起過去看看他吧! 

(因為奶奶是虔誠基督教徒, 而我是打算去講阿彌陀經的)

一進病房, 映入眼簾的那一幕真的讓我有點震撼,

我那個一向熱心公益講起話來口沫橫飛的公公...

怎麼變成一副骷髏樣躺在那邊...

張著嘴插著管, 外勞正幫他擦拭著牙齒...

眼睛似乎無法睜開, 也不能講話,

看得我心好酸...  我靠過去跟他說:

爸爸...我帶湘來看你了, 她很爭氣, 考上高師大了,

很感謝你從小把她教的這麼好, 現在你不用擔心了,

我們現在過得很好, 我也很感謝過去你對我的照顧。

這時候他抖動著瘦弱的雙手, 我讓小孩握住他的手,

瞬間三個人的眼淚都止不住的流著, 我繼續跟他說: 

現在你要把這一生這一切都放下, 好好的為自己著想,

我知道你不信耶穌的, 所以來跟你說佛法,你要聽進去, 

之後湘每個禮拜會來念阿彌陀經給你聽, 你要認真聽,

趕緊結束現在的痛苦, 去一個好地方吧! 

我把尼泊爾拿回的聖物掛在床頭,交代外勞顧好別讓人拿下來,

也跟其他病床的人結緣,希望他們能早日康復。

兩個多月後，他就離開了！

辦完告別式，我前婆婆也跟著走了！

之後，開啟了前夫與前小姑的爭產戰爭．．．

我跟前夫一向沒有往來也無任何瓜葛，

只是聽到孩子回去告別式時的一些情況，

就讓她轉告她爸小心他妹已經把錢領光了，沒想到一語成讖！

不僅如此還跟牧師代書串通一直急著要過戶房子，

這男人一輩子防著別人卻栽在最信任的人手上,

為了我女兒, 我不得已只好在幕後幫這個眾叛親離的男人出點主意，

突然天王打給我說：

你前公公來找我，說拜託你一定要幫他兒子保住那間房子，

他之前有跟女兒交代現金一人一半，房子要留給哥哥的，要你幫幫他！

我說你怎麼知道那是我公公?

天王說: 他就說他是福壽街的姓黃,

我就想起之前去幫你看過福壽街的風水, 他就表明來意了! 

我直接先問: 我公公上去了嗎? 在善處嗎?

天王說: 對啊~現在很悠哉! 但是看兩個小孩這樣心很痛!

好吧~雖然沒去到淨土, 沒下三惡道就好了!

(往下看地藏經就會懂了!)

雖然中間過程有點棘手, 最終還是幫他保住了房子,

要回了該拿的現金, 卻讓他從此變成一個名符其實的敗家子!

而我公公也請天王帶話給我說:

知道黃家過去虧欠我很多, 這次也真的謝謝我!

我說: 爸爸...你看到他怎麼對你寶貝孫女了沒?

        你留一堆給他, 他連學費都裝死啦!

        拜託你在他把遺產給喝光,被人騙光之前快帶他走啦!

好了, 言歸正傳, 以下就聽聽淨空法師如何講解臨終助念的關鍵:

臨終念佛助念是好事情，能不能往生就看那個亡靈他願不願意接受，關鍵在此地。助念的人沒有辦法強迫他，助念人要能夠強迫他往生，那這個事情好辦，佛菩薩大慈大悲，臨命終時都會強迫我們去往生。這不可能的事情，講不通的事情。所以我們必須要知道，人同此心，心同此理，我們就不會被人欺騙，要真下功夫。

這個裡面真正的關鍵，就是第一個，要真正知道六道輪回苦，咱們這不是講地獄，六道都苦。現在活在這個世間，我感覺到是人間地獄，活得太苦了，活得不快樂、不幸福，縱然有錢、有勢力，那就像服毒品一樣，讓自己暫時麻醉而已，那不是真正的幸福快樂。所以真正了解六道輪回苦，要效法菩薩，不但要解決自己的問題，還要幫助一切苦難眾生，這就對了。

在這個裡面選擇我們的出路，發菩提心，一向專念，要求生淨土。我們現在善根福德因緣也都具足，最重要的是怎樣克服煩惱習氣，這是我們眼前關鍵的問題。如何能把妄想分別執著放下，放不下，我們這句佛號要能夠控制得了，真正做到伏煩惱，那就是帶舊業，不帶新業。現行是決定帶不去的。

為什麼臨終斷氣的人，祖師大德教我們不要去碰他?不但不能碰他的身體，他那個床都不要碰它，都要離遠一點，不要碰到它。為什麼?怕他生煩惱，他一生煩惱就走不了，這是真的。一般人斷氣之後，神識八個小時沒有離開身體，他有知覺。延到十二個小時這是為了安全，十二個小時應該他神識離開身體了。

真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是講，如果真的得到功夫成片，他一斷氣就走了，那就是所謂真信切願，一斷氣就走了。功夫差一點，也得要有功夫，完全沒有是不可能的，還得是有功夫，或者是過去生中的善根，助念幫助他引發出來，他神識離開身體還需要一點時間，不是那麼快。我們也能肯定，決定是在八小時之內。所以十二個小時這是很安全的，這才可以碰他。

他是不是真的往生，對我們來說是真的那麼重要嗎?我們自己只要對亡者盡心盡力做到，功德就圓滿了。是不是真的知道他往生?我們自己往生到極樂世界就知道，他往生到那不是見到了嗎?到那個地方沒見到，他就沒往生。他沒往生，到哪一道裡面去，你也能看得到，你也能知道，你還是會照顧他，還是會幫助他。到西方極樂世界，你是阿惟越致菩薩，你的能力就跟經上講的一樣，不但具足跟阿彌陀佛一樣的天眼，而且跟佛一樣的五眼圓明。你要懂得這個道理，自己念佛求往生才是真的，真的幫助你的家親眷屬，不但幫助現前家親眷屬，過去生生世世家親眷屬你都能幫得上。

你自己一天到晚還在胡思亂想，還在分別執著，這都是自己造成的障礙，錯了。熱心幫人助念的人，好事，他召集、宣揚助念的功德，也是一樁好事，古人說了一句話，「好事多磨」。現在這個世界，做壞事幫忙的人很多，做好事不見得有人幫忙，可能還有人障礙你，所以好事多磨。我們自己只要盡心盡力，都是功德圓滿，這是大乘教裡面佛說得很多，不要在這上面分別執著，一定要盡心盡力。

文摘恭錄《淨土大經解演義》(第二O二集)

念佛，一切放下一心念佛，如果世緣未盡，她念佛病就會好。

現在居士林的代林長李木源居士，十年前也是得癌症，現在還保留有三十多張x光的照片，他的癌細胞已經擴散到整個內髒，醫生告訴他壽命只有三個月，他聽到這個話之後，真的萬緣放下，他的生意、家裡的事情統統交代清楚，到居士林來作義工，在這邊念佛、工作，不拿一分錢待遇。醫生說三個月就走了，他念了六個月還沒走，再去檢查，癌細胞沒有了，現在已十幾年了，他的身體比平常人健康。他發願為佛菩薩工作，沒有為自己，自己已經死了，把這個身體奉獻給佛教，奉獻給一切眾生，這就是轉業力為願力，也就是佛家講的「乘願再來」，那個念頭願心一轉病就好了。所以，勸她萬緣放下，一心念佛，她若不往生，她的病就會好。

問：有一說法，參加助念，若不能把亡者送到西方極樂世界，亡者會找居士的麻煩，也要為亡者背業，這使很多人不敢為亡者助念。請老法師慈悲開示。

答：我想亡者不會有這種報復心，有這種報復心那就有瞋恚，他有瞋恚、有報復他就不能生到善道，這是肯定的。別人真正來幫忙，能不能往生還在自己;幫忙，他要肯接受，真的就往生。臨命終時候，那是關鍵的一念，最重要的，這一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，這一聲阿彌陀佛，他就決定得生;如果最後的一念還不能夠放下他的家親眷屬，他就不能往生。不能往生，助念有沒有益處?有，減少他的痛苦。往往在惡道裡頭他也提升，墮地獄的幫助他提升到餓鬼道，墮餓鬼的幫助他到畜生道，墮畜生的幫助他又到人道，這都是好處。有許多的好處，他怎麼會來找麻煩?如果來找麻煩，可見得這個人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地獄的業因，他也找不了幫助他的人。所以這個事情是我們自己多心了，不要有這種念頭，應該誠心誠意幫助亡人。至少，他不能接受的話，減少他的痛苦，對他有好處。我相信一般來說，他會感恩的。

問：下一題，他說請問臨命終時念佛，是否不需要觀想?

答：可以不要觀想，一心專念自然就有感應。如果平常沒有觀想，在這個時候加上觀想，反而不好，一定跟平常學習的完全相應，你的心是定的，臨時加這些東西會把你擾亂。

臨終助念 功德無量

摘錄《地蒇菩薩本願經》四段經文

　　1．《利益存亡品第七》說：“念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識(八識田)。是諸眾生所造惡業，計(預計)其感果，必墮惡趣(惡道)，緣(因為)是眷屬為臨終人修此聖因(念佛就是成佛之因)，如是眾罪，悉皆消滅。”又說：“未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。”

　　2．《閻羅王眾贊歎品第八》說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪(即殺父、殺母、殺阿羅漢之罪，當墮無間地獄，永無出期。)，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”(此處說的小小惡業，是指墮三惡道的罪業，因與墮無間地獄罪比，所以稱為小小惡業。)

　　3．《稱佛名號品第九》說：“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名。是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”

　　4．《見聞利益品第十二》說：“若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。”


宣化上人說：“因為臨終時，組成命根的‘暖（體溫）’、‘息(呼吸)’、‘識(八識)’要斷了，命根一斷，人就死亡。

這時候天良發現，所以說：‘人之將死，其言也善’，就會生出一種忏悔心。

忏悔心一生出來，只要聽到一聲佛菩薩的名字，都可以滅無量罪惡，種無量善根。

所以，他的罪惡都得解脫；但這也是最不容易發這種善心的時候。

所以，平時要念佛；否則臨終時很難生起善念，很難念佛，甚至不願聞佛號。

學佛的人首先要承認這個概念，確實沒有生死，生死是什麼?

是身體。身體不是我，這個一定要知道，

身體是我所有的不是我，我所有。

像衣服一樣，這衣服是我所有的，

它要髒了、壞了，我脫了換一件新的;

身體也是一樣，用個七、八十年，老了不好用，不靈光，換個身體。

你真正了解生死的真相，你對於生死一絲毫恐怖都沒有。

人神識離開身體，再得一個身體，就像脫衣服、穿衣服一樣，沒有苦;

把身體看作自己，離開那很痛苦。

在平常要好好的去養成這個概念，

真正到生死的時候他沒有痛苦、沒有留戀，

這樣換身體，會換一個比現在-更好的身體。

如果生死很苦，再換個身體，隨便哪個身體都去換一個，

說不定就換成畜生身、換成餓鬼身，愈換愈差了。

頭腦清楚的人愈換愈好，迷惑的人愈換愈差。

所換的身體還不是自己，這個一定要曉得。

什麼是自己? 有不少人說靈魂是自己。

他說得對不對? 只對了一半，沒有全對。

靈魂確實沒有生滅，靈魂沒有年齡，他會現相，

他會現很年輕的相，也會現老時候的相，

那就是他的念頭，他要想八十歲他那個相就是八十歲，

他想二十歲他的相就變成二十歲，那個相是隨心所變。

他心裡面歡喜，現的相是歡喜相，

他有憂慮、有痛苦現的相就很痛苦。

為什麼說只對一半，沒有全對?

因為他在迷，他不覺悟。

因為迷他才搞六道輪回，他要覺悟，他不搞六道輪回了。

靈魂覺悟叫靈性不叫靈魂，它是真如、它是自性。

什麼時候覺悟?

放下起心動念、分別執著，他就覺悟，覺悟就成佛了。

沒有覺悟不成佛，聲聞、緣覺、菩薩他在這個地位上。

真正覺悟成佛了，生實報莊嚴土，沒有覺悟他在十法界，

他有能力超越六道輪回，得聲聞、緣覺、菩薩身，

不能出十法界，出十法界真正覺悟了。

我們首先曉得，身不是自己，對它的照顧適可就行，

就適可而止，不要太過分。

穿衣服能穿得暖夠了，不需要華麗;

吃東西能吃飽，營養夠，就足了。

所以對待它不要太過分，太過分了它造業。

山珍海味殺無量眾生，是為誰造業?

為舌頭，舌頭嘗味，為它造業，到喉嚨之下就不知道了。

就為了通過三寸舌頭造這麼多業，值得嗎?

將來墮地獄，誰把你拉到地獄去?

舌頭把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。

總不外乎眼耳鼻舌身意這六個人，

這六個人把你往地獄拉，你自己做不了主，

你看你多可憐，為什麼做不了主?

迷惑顛倒。

如果真覺悟了不聽它的，我自己做主宰。

釋迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，

一食夠不夠? 出家人夠了。

在家人不夠，為什麼?

這個身體就是枷鎖、就是繩索，

把我們捆綁到一點都不自在。

這身體像機器一樣，機器在發動它需要能量，

飲食是它的能量，物質能量。還有精神能量，滿足它的欲望。

滿足什麼? 眼耳鼻舌身要滿足這些。

這些都是聽差，都是你家的僕人，

它替你辦事的，服從於你的，

現在你完全聽它的，滿足它們的欲望，那就得造種種業。

如果造惡業你到三途去了，造善業你在人天享福，

這人天果報，決定出不了六道輪回。

既然出不了六道輪回，你一定就要想到，

在六道裡面決定是在惡道的時間長，在善道的時間短。

何以見得? 你只要冷靜去想想，

想一天，今天早晨起來到晚上睡覺之前做個反省，

我這一天起心動念、言語造作，是善的多還是惡多?

如果惡多於善那就是三惡道去了。

一天如是，一年亦如是，十年亦如是，

一輩子亦如是，肯定是幹的惡多善少。

何況事裡頭善有大善，惡有大惡，

大惡、大善是看你的善跟惡的影響面有多大，時間有多長。

如果這個面很大，受影響的人很多，時間很長，你的麻煩就大了。

如果這個業是不善的，三途苦報時間很久很久。

行善亦如是，這個善的影響面大，影響的時間長，善的果報時間長。

所以論影響、論時間的延促，這是說因感果報，

極小的一個念頭都不能夠疏忽。

明白這個道理，肯定這個事實真相，我們就不敢放逸，小心謹慎。

世間善、出世間善哪種第一?

經論上都告訴我們，無過於念佛，一般宗教裡頭無過於祈禱、忏悔。

卍南無阿彌陀佛卍

 今天看到一段很紅的影片, 大家關注的是那位翻譯的女師父,

我倒是一聽到極樂世界四個字, 就馬上聚精會神的看下去…

但…越聽越不對…

心裡的os:  法師呀! 哩是爹工啥毀呀?

                我們讀的是同一本阿彌陀經嗎? 

於是呢? 我把影片給了正在準備會考的小女兒看,

想聽聽這個從小念六字大明咒和阿彌陀經長大的小孩,

對這段演講有什麼想法?

法師:  講起來這個世界都苦海,

         趕快到極樂世界! 

         你以為到極樂世界就解決問題了嗎?

         極樂世界的人比我們娑婆世界的人更辛苦

這小孩聽到這兒就直接點出了經上不是說:

『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』

那裡怎麼還會有苦, 他這樣說大家怎麼還會想去極樂世界呢?

在此就稍微引用蕅益大師的阿彌陀經要解內容註解一下,

願意深入了解的也可參照淨空法師的白話講解。

「娑婆有三苦。苦苦，壞苦，行苦。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。就凡聖同居土而言,五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。」

法師: 你們讀阿彌陀經就知道… 

 (但你說的內容我真的不熟, 少說我也讀過千遍以上了呀!)

       每天早上起來, 要以鮮花供養十萬億十方諸佛,

       要很早,要做功課耶!

       供養十方諸佛回來, 還能睡回籠覺嗎?

經文: 『又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。』

要解: 「日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。

供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌陀神力所加，何遠不到哉。

食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。

此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。

飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。」

法師:  不能! 要念佛念法念僧, 要跟諸上善人相處,

         怎麼讓諸上善人接受我們呢?

這「諸上善人」如果還有接受與不接受之分, 就不會上淨土, 不是嗎?  人家少說也一生補處菩薩吧!

再者, 在極樂世界這念佛念法念僧, 根本無需作意, 在在處處皆在演說三十七道品，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者自然皆生念佛念法念僧之心。

經文: 『復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。』

法師: 我要有禮貌, 我要勤勞, 我要負責任,

     (如果帶著那麼多的「我」真的上的了淨土嗎?)

     甚至吃過飯以後還要飯時經行, 還要運動呢…

      那許多樹木花草你能不去澆水嗎?

      那許多的七寶樓閣, 你能不保持他的清潔乾淨, 莊嚴美麗嗎?

孩子聽完這段說:

極樂世界的花草哪需要澆水呢?

七寶樓閣也不需要打掃呀, 那是佛力加持的莊嚴不是嗎?

的確呀! 吃完飯碗都會自動消失不用洗了...

哪還需要澆水擦地, 保持環境整潔呢? 

雖然用淺顯易懂的俗話來解經是方便說, 但最好還是忠於原著好些。

經文: 『極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。…舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。』

要解: 「此土種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。」

法師: 我的意思到了極樂世界一樣的很辛苦啊!

(曾幾何時,早起供佛, 飯時經行, 保持環境整潔莊嚴這些事叫做辛苦了!)

法師: 你在這個世界上養成了勤勞的習慣,

       念佛念法念僧加以信仰,

        (這兩句說的是沒錯!)

       將來到了極樂世界就會習慣了!

最後, 孩子對我說: 他這樣說, 台下怎麼還那麼多人拍手呢? 他很有名嗎?

我說: 恩, 非常有名! 還出過很多佛法書,

        不過文筆及內容和他所說的東西差距有點大,

        或許大部分的人都沒能好好讀經, 所以也只能隨喜讚歎啦!

       只是擔心那些笑的如此開心的人,能否到得了極樂世界?

      我們只是就經文內容來討論他所說的, 對這位師父不作批判,

      上師有說過佛要我們尊重穿袈裟的人,

      不能輕蔑那一身袈裟。

      而你今後一定要記得佛涅槃前的叮囑:

      “依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”

淨空法師開示之四依法:

四依法:
“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”
“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是”
　阿難這首偈，是非常悲痛說出我們眾生的業障深重，
沒有能力辨別真妄。第一句說『值法者亦少』，
“值”是遇到，遇到佛法的人不多。
諸位想想，在古時候交通很不發達，釋迦牟尼佛那個時代，
交通工具只有馬車、牛車，我們在經典上看到的；
水面上行的是帆船，小船；同時釋迦牟尼佛在世講經說法
沒有寫成文字，完全靠口傳，有機會遇到佛法的人太少太少了，這是 我們能夠想像得到的。

佛陀在入涅槃之前，特別交代後學“四依法”，
用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。
千萬不要迷信，“這個法師名氣很大，大概沒有問題！
”你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，
為什麼？他是凡夫，他不是聖人。

我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：
他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師弟子，
他就相信了，這個很糟糕！
不要說是淨空法師的弟子，我就告訴他:
我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？
不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，
你們要相信我的話，你也走錯路。

　所以佛教導我們這四依法的標準，
第一個“依法不依人”，法是經典。

善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異于古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。
所以一定要懂得依法不依人。
我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，“法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？”佛要是沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。　

第二條教給我們“依義不依語”，
要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，只要意思講得沒錯。這條重要！

佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》?面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是“依義不依語”，意思都對了。我們在六個本子?面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃是從"無我"的大智、"同體"的大悲中產生。
因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者 為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四個教給我們“依了義不依不了義”。
這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的“所學非所用”，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。"好處"裡面最殊勝的是-脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義 。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了 之後還要搞六道輪回，這就不了義。

【無我、無法】

蕅益大師在《靈峰宗論》裏，對「無我」的一番開示，很值得我們學習。大意是講一切眾生無始劫以來，誤會有一個自己，於是分別自己、執著自己。因為此錯誤的認知，所以才將一真法界變成六道輪回；在輪回裏，此知見愈來愈深，牢不可破，於是才會起惑、造業、受報。所以六道輪回的根本原因，就是起於此錯誤的認知。無論大乘、小乘，顯教、密教，佛都常講「無我、無法」。相宗入門典籍《百法明門論》，文字雖然不多，但批註非常豐富，在《卍續藏》裏就有六種批註。這部論所講的就是「一切法無我」。什麼是一切法？彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏，將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩又將六百六十法歸納成百法，便利於初學，而百法展開就是一切法。一切法無我，不但是人無我，法也無我。所以相宗一入門，就破我法二執。這兩種執著破了，就入大乘之門，這才算是入門。

由此可知，我們今天修學，雖然很認真努力，始終不得其門而入，原因就是沒放下。要放下真不容易，佛在經上說得好，這是無始劫來的習氣，是生生世世的迷執。何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接觸到，真正相信，真正明瞭放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很難，似懂非懂，依舊是造業、受報，我們就是這樣的人。這一類根性的人，只有一個法子能得度，那就是嚴持禁戒，一心念佛求生淨土。除此之外，雖然有無量法門，法門平等，但不契機，苦苦修學依舊不能得力，反而不如老實念佛之人。「達拉斯佛教會」的同修親眼看見馬老居士，在佛七之中安詳往生，沒有病苦。在新加坡、馬來西亞，最近幾年往生的人不少，瑞相也非常殊勝。佛法講的「三轉法輪」，他們為我們作證轉。

【談加持】

在現代的社會，佛法雖然好，可是發心弘揚的人太少。有許多人謙虛說自己業障深重，沒有能力弘法利生，自己這一生能往生就心滿意足。此想法不能說錯，也不能說全對。你得到佛法的利益走了，佛法後繼無人，不就是斷在你這一代嗎？自釋迦牟尼佛創教以來，代代相傳，我們才有此緣分遇到佛法，到我們這一代斷掉了，怎麼能對得起諸佛菩薩、祖師大德們？佛瞭解這些人的心理，所以常勸導我們，不僅要自行，還要重視化他。沒有智慧，沒有能力，煩惱習氣很重，果真發大心，捨己為人，做弘法利生的事業，必定得到諸佛如來的加持。

實在講，諸佛如來對一切眾生平等加持，這個加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我們自己，問題是自己願不願意接受如來威神的加持。怎樣接受？心行與佛相應就能接受，與佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。心願果然與佛相應，所得到加持的力量，依舊不甚明顯，原因就在夾雜。相應裏夾雜著染汙，就是蕅益大師講的，夾雜著我、我所，於是相應效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明顯，自己幾乎都能覺察到，有功夫之人也能見到。「心願解行」要與如來相應，必定要把我與我所舍掉，自己才能真正成為法器，能夠接受如來大法。像接力賽跑，我們發願接班，接過來之後，立刻就想到，還要交給別人，使佛法能夠代代相傳，正法久住世間。世尊的法運往後還有九千年，不是西方人講的九九年是世界末日，佛法裏沒有這種說法，所以我們應該有信心、願力，認真努力的修學。修學的基礎決定是禁戒，《無量壽經》教給我們的「善護三業」，這是真誠的教誨。

【一心念佛】

一心念佛，念佛是廣義的，不是狹義的，心願與佛相應就是念佛。善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修的是念佛法門，也稱為「般舟三昧」。吉祥雲比丘對善財童子的講解，就是介紹念佛法門，共介紹了二十一種念佛法門，這幾乎把所有佛法全都包括在其中。《華嚴》的「一即是多，多即是一，一多不二」，吉祥雲比丘講得非常圓滿。說念佛，哪一法不是念佛？說坐禪，哪一法不是坐禪？說持戒，哪一法不是持戒？離開妄想分別執著，任何一法都具足圓滿的佛法，這才能成無上道。世間人修淨，淨不是禪，禪不是戒，戒不是密，劃分得這麼清楚，所以始終不得其門而入。無論修學哪個法門，都不能成就，心都不清淨，清淨平等覺始終得不到。離開妄想分別執著，無論修學哪個法門，清淨平等覺都得到。清淨平等覺就是無上正等正覺，就是究竟圓滿的大菩提、大涅盤。

由此可知，我們的病根就是分別、執著，《般若經》講的「著相」。我們必須要用「離一切相，即一切法」的方法來對治。祖師大德教我們念佛的方法，分別執著才起來，立刻一句阿彌陀佛把它伏住，這是初步功夫；更進一步，這一句阿彌陀佛把它化解了；更深的功夫，一句阿彌陀佛把它圓融了。同樣念一句阿彌陀佛，各人功夫不相等。善財童子參訪的第一位善知識，就是用這種方法。佛法裏的排列順序是有意義的，不是隨便排的。五十三參中，第一位善友是吉祥雲比丘，代表「念佛法門」，最後一位善友，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，所以徹始徹終就是一句阿彌陀佛念到底。不但要念佛，最後必須要求生西方淨土，我們要從這裏去領悟。

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_23483.htm)

回頭也是一個很艱難的道路 

 >>>我們在大乘經裡面聽佛的開示，我們才知道有這麼一樁事情。而佛菩薩教學的終極目標，並不是說我們知道了、懂得了，有這個事情就可以了，不是的，這不是佛菩薩教學的意思。佛菩薩教我們的意思是要我們自己親證，證得，證得才是自己的，才有受用。證得當然不容易，我們迷得太深、迷得太久了，佛教我們回頭，回頭也是一個很艱難的道路，不能不走。走一步就接近一步，走兩步就接近兩步，愈接近你當然有感受，這個感受是什麼？煩惱輕了，你走這條路愈走煩惱愈輕，智慧長了，愈走智慧愈增長，這裡頭有法喜充滿。怎麼個走法？古大德教我們真幹！真幹就是修行。修行這兩個字要搞清楚，修是修正，行是行為，我們的行為錯了，迷就是錯了，邪就是錯了，染污就是錯了，把這個錯誤的行為修正過來就對了。把迷修正過來，覺悟了，把邪修正過來就正了，邪知邪見修正過來是正知正見，染污修正過來是清淨，這叫修行。

修行重實質不重形式，不是說我每天念多少經，念多少聲佛號，我磕多少大頭。有沒用處？如果你的起心動念、言語造作那些毛病都沒有修正過來，沒用！從前李老師常常警告我們，這種修行方法，臨終的時候該怎麼生死還是怎麼生死，不管用。所以要真幹。染淨、邪正、善惡有沒有標準？有。佛所說的一切經就是標準，總的來說，一切經總不外乎戒定慧這三樁事情。現在佛門編輯的《大藏經》怎麼分類？就分成這三類，叫三藏，經藏、律藏、論藏。經藏是講定，以定為主，律藏是以戒為主，論藏是以慧為主，不外乎這三樣東西。這三樣東西就是戒定慧三學，就是佛法僧三寶，這就是我們修行的標準。我們起心動念，那個標準是經論；我們的言語、我們的造作，那個標準是戒律。用戒律修正我們身口的行為，用經論修正我們的起心動念。我們的思想見解與經論相應的是正知正見，與經論相違背的是邪知邪見。

 >>>這裡頭對現在這個世間的同學，我們不能不提出一個忠告，因為現在人有個很大的問題的知見，那就是認為社會要不斷的進步，什麼叫進步？把舊的推翻，新的建立，這叫進步。這個觀念深深印在現在人心裡頭，從這個觀念，三千年前的佛教、二千五百多年的中國聖賢傳統，這都是舊的，現在科技日新月異，這個東西就要把它推翻掉，認為這是進步，認為這是真理。大家都這麼想法，過去標準都不要了，造成今天整個世界的混亂、整個世界的災難。問題出來了，這怎麼辦？科學家束手無策。確實科學家給全世界的人民提出警告，他說科技像現在這個情形繼續再發展【***大概這個地球五十年後就不適合人類居住了。這是進步***】

老祖宗的東西、佛菩薩的東西，它講精進、它講日新又新，這也是跟現在講的進步是一個意思。可是老祖宗講的進步那個標準是永恆不變的標準，就是這麼一個標準，這是怎麼回事？這叫真理，真理永恆不變。尤其是佛法講，不變是真的，會變是假的。所以凡所有相，相變不變？會變。你看人有生老病死，樹木花草有生住異滅，山河大地有成住壞空，換句話說，沒有一樣東西它不變。佛告訴我們，凡是會變的都不是真的，不變的是真的。什麼東西不變？真心不變。真心在哪裡？真心不是物質，真心也不是精神。真心不但沒有物質的現象，你看不見、摸不著；它也不是精神現象，所以也你想不出。這佛法裡常講的，「言語道斷，心行處滅」。它存不存在？存在，它真有，永恆的存在，無時不在、無處不在。

 >>>我們在學習當中，常常用電視的屏幕做比喻，把電視的屏幕比喻作真心，它確實什麼都沒有。妄心是什麼？妄心是屏幕裡面現的現象，音聲色相。我們用這個做比喻，諸位從這個比喻細心去體會，所有妄相是不是依螢幕顯現出來的？沒有這個屏幕它就不能顯現，它要依靠這個屏幕顯現，但是它不是屏幕。屏幕不是色相，色相不是屏幕，但是它兩個又分不開。這就像真心跟妄心，它兩個分不開，它兩個不是一樣東西，這要搞清楚。所以真心是清淨的，屏幕是清淨，一塵不染。真心是不生不滅的，屏幕上也是不生不滅，所現的相，屏幕還是沒有生滅。什麼東西生滅？這裡面的色相生滅，剎那剎那不住，屏幕並沒有動。

我們要用這個比喻看惠能大師開悟的報告，他給五祖提出報告，「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。你看看這五句話，用我們現在的電視，你就能很清楚的體會到什麼是真什麼是妄。佛陀的教學是教我們返妄歸真，歸到真又不礙妄，活潑！不是說真裡頭沒有妄，真裡頭有妄，我們今天迷了什麼？把妄當作真，把真忘掉，毛病就出在這裡。如果我們真妄很清楚，我們守住真，隨緣妄，那多自在！妄可以隨緣，不妨礙。你看螢幕，不管現什麼相，障不障礙它？不障礙，它如如不動，一切隨順。對於所現的相，我們從這裡看，自性沒有起心動念、沒有分別、沒有執著、沒有歡喜也沒有憂愁。如果我們用心永遠像屏幕，有沒有喜怒哀樂？也行，也可以隨順一切眾生的喜怒哀樂，自己有沒有？自己真的沒有，但是他能隨順，所以跟一切眾生又生活得非常融洽，這是佛法，這就是大乘教。

所以我是這麼多年不看電視，但是我不反對人看電視，為什麼？你會不會看，如果會看，天天看電視會開悟、會成佛。這就是宗門那些大德常常測驗學生，「你會麼？」電視你會看麼？會看，成佛了，會看，證果了。不會看，那迷惑顛倒，他笑你跟著他笑，他哭你跟著他哭，你把它完全當真，把你裡面的煩惱習氣全把它勾引出來，錯了。會的，清清楚楚、了了分明，如如不動，又能隨喜。我們講迷悟，佛菩薩覺悟了，知道電視的真相，迷的人對於電視真相完全不了解，就好像是這個狀況。所以說是大乘佛法的修學教我們返妄歸真。

本文章引用自: http://amtb.pixnet.net/blog/post/26741212

        昨晚跟朋友談論到念佛的問題，對於一般未入佛門的普羅大眾，最常勸他們一心稱念「阿彌陀佛」聖號，而他們最疑惑的也是:  念「阿彌陀佛」就可以成佛嗎? 為什麼? 那不就一堆人都成佛了! 要一一解釋往生淨土不等於成佛，還有這是因為彌陀的誓願使然，再來說個一心不亂，不得少善根福德因緣...我想這一切似乎...很難讓他了解~ 要說法無礙真的很困難!

         今天聽到淨空法師談到了: 現在大部份學佛的人都從佛門都學到了貪、瞋、癡！大家念佛不是求佛菩薩保佑賺大錢就是求健康...等等；而教念佛的老師每天教你打妄想...，末法時代真是如此呀! 一些知名宗教團體只教善行教你求福報，不教佛陀正法不教你解脫，甚至誤導眾生只需稱念佛號即可往生淨土! 在在讓這些有心要念佛往生的人錯過了通往淨土的列車了。 這讓我想起那天那隻爬到我面前，從頭到尾聽我念完一部阿彌陀經才離開的小蟑螂...上輩子也是唸佛唸到下三道的吧!

          下午看了一本生死學語錄，在附錄一看到了這篇受用的文章，可以很清楚的解答了普羅大眾的問題，也讓同為佛弟子的我們問問自己，是否也已經成為【念佛無法往生】其中的一員。

願以此文章與諸同修共勉之  ~優婆利~

為什麼我們念佛無法往生

介紹淨土法門

淨土法門是阿彌陀佛所建立，釋迦牟尼佛所宣說，十方一切諸佛共證明讚嘆的超勝異無上大法。

只要相信真實有西方極樂世界，相信真實有阿彌陀佛的存在，相信阿彌陀佛成就了大誓願力，有能力並且願意救度一切稱名眾生。

由此深信，而發出真實的願望：厭離娑婆，不怕死，願意捨棄世間無常的一切；欣求極樂，喜歡死，願意早一點死，早一點往生西方，親近彌陀。

具備這種信願的心情，十方世界任何眾生，只要呼喚阿彌陀佛，阿彌陀佛必依誓願親自接引，以佛力救度念佛眾生，了生脫死，永斷輪迴！

為什麼我們念佛無法往生

照理說，淨土法門是阿彌陀佛的佛力救拔，是百分之百保證往生的，但為什麼放眼當今念佛的人很多，但真正往生的人卻很少呢？

這是一個非常嚴肅關鍵的問題，每一位念佛人當凜凜於此事，千萬不能輕忽！

當今我們念佛無法往生的關鍵在於─「沒有信願，懷疑不安，怕死，根本不求往生。」

當今念佛人念佛，只是求保佑、求財富、求功名、求平安、求順遂、求消災、求免難、求治病、求長壽，求世間一切利益，但絕不求往生西方！

真念佛人VS 假念佛人

且讓我們真實的檢驗自己，不要再欺騙自己了，深入地檢討內心吧！

如果，現在阿彌陀佛馬上要接你去西方極樂世界，亦即現在馬上得死，馬上得離開這個世間，你願不願意？

一個具備信願的真念佛人，一定是視死如歸，一點也不怕死，滿心歡喜地從容就死，馬上願意跟阿彌陀佛回極樂故鄉。

而虛信偽願的假念佛人，則是推三阻四，找種種冠冕堂皇的理由藉口拖延推辭，不想死，怕死，根本不想往生。

再看看那些生重病得癌症的病人，病人以及家屬無不努力念佛求病癒、求健康、求長壽、求平安，但有誰能念佛一心求死，不怕死，求早一點死，早一點往生西方？

要知道，只此一怕死，不願死，不求往生西方的心，念佛人最重要的「信願」就完全失去了。沒有了信願的念佛，就與阿彌陀佛的救度誓願相違逆，佛要接你、救你，你不願被接、被救，無法與佛心感應相通，是絕對無法往生的。

念佛無法往生的真相

「當今念佛人千有九百九十九多為假念佛人」─ 這就是為什麼念佛人無法往生的真相。

平素我們念佛，心口不一，假信虛願，心中所在意眷戀的，絕非生死大事，而是世間一切利益；一到生死關頭，看不破，放不下，掛念東，憂慮西，但絕不求死，絕不求早點死，早日往生。

所以，絕大多數的念佛人把價值連城的無上鑽石只換一根糖吃，念佛只成人天福報，翻為第三世怨，永遠在生死輪迴中受苦不已。

反省、慚愧、懺悔

念佛法門敗壞至當今這種地步，是我們每一位念佛同修當痛切反省，慚愧懺悔的。

我們辜負了阿彌陀佛累劫的思念等待！也辜負了釋迦牟尼佛苦口婆心的殷切叮嚀！更辜負了十方一切諸佛共勸進宣揚證明讚歎的悲心期盼！思及此處，每一位念佛人當痛哭流涕，無地自容！

每一位教導念佛的人，應當反省：為什麼把依靠佛力的決定安心，信願念佛必定往生成佛的彌陀大法，教成了依靠自力的疑惑不安，不得一心無法往生？

每一位學習念佛的人也應當反省：為什麼信願具足，倚仗佛力，確定往生，不怕死，歡喜死，想早一點走的淨土妙法，學成了虛信假願，懷疑自卑，不敢承擔接受，害怕死，憂慮死，一點也不想早一點走？

找回念佛人最重要的「信願」

在邪師說法如恆河沙的末法今日，如何找到原汁原味的淨土法門，讓絕大部分迷失自誤的念佛人重新找回，念佛人應該具備「倚仗佛力必獲救度的決定安心」以及「不怕死，喜歡死，隨時隨地願意早一點死的快樂心情」，亦即─ 「找回念佛人最重要的信願」是當前最重要、最迫切的課題。

真實信願，念佛必生

希望每一位念佛的同修，都能深深自我檢討，放下虛偽的假面具，真心找回念佛人「完全依賴佛力，安心確定，不怕死，喜歡死，樂意隨時隨地早一點走。」的真實信願，從茲擁有「阿彌陀佛必救度我，我必蒙阿彌陀佛救度」的安心自在，決定快樂的心情，成為真真實實「信願念佛，決定往生」的佛弟子。

由此自行化他，普勸念佛，令一切人同沐佛恩，一人念佛，一人往生成佛；千萬人唸佛，千萬人往生成佛，讓人人都能真正想享受到離苦得樂，了生脫死的究竟利益！

~本文節錄自生死學語錄之附錄一~