阿彌陀佛修法•極樂捷徑
蓮花生大師 造並伏藏
列繞朗巴大師 取藏
索達吉堪布 譯
加倍咒：
唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽 帕得 娑哈 (變億咒，念三遍)
頂禮阿彌陀佛！
(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法)
皈依、發心：
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提我皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。(三遍)
四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅，
願諸眾生遠離貪嗔之心住平等捨。(一遍)
正行：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎，
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色，
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字，
根本咒文右圍繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火，
咒文發光作二利，色現清淨無量光，
聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，
大樂之中念心咒。(一遍)
嗡 阿彌德瓦 阿依斯德 吽 舍
迴向：
願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。
(從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。)
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，
佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。
沙瑪耶！
能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
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譯者贅語
淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與
法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再
法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《
每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂
凡發願按此儀軌如理念滿30萬心咒與100萬遍彌陀聖號，並誠心
普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴
索達吉堪布講授阿彌陀佛修法
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義！
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
一、修法儀軌略釋
今天講一下阿彌陀佛的具體修法。
最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。
這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂於接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。儘管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。
阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。
首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法•極樂捷徑
這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。
我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中雲：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，于諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。
你們有些人是三藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因為平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。
你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師三寶面前所承諾的佛號、心咒儘快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裏有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裏排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”
往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願回向。其中最重要的就是觀想佛陀，時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裏去。”有了這種信心後，往生就會很容易。
現在末法時代有一些知識份子，對淨土法門製造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。
蓮花生大師伏藏
在末法時代，有些法過了很長時間後，因為眾生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師為主的千千萬萬的伏藏大師。
國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭裏的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行為是不可思議的，關於這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。
這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞三寶、染汙神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在眾生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。
最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。儘管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧眾們從那裏回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。
列繞朗巴大師取藏
伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十三世嘉瓦喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士（語）、金剛亥母（意）、蓮師十大弟子之一金剛降魔（身）三者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、歷史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。
此修法是伏藏大師所開取，由十三世嘉瓦喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個歷史大家也稍微瞭解一下。
頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，複次進入此修法。）
念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。
首先一定要皈依和發心。
皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、聖眾。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地歸投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在三寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念三遍。
然後是發心：“從現在開始，我要利益一切眾生，而不是利益個別的眾生。天下無邊的眾生沉溺在輪回苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或三遍。
先皈依，再發心，之後開始正式觀想：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂刹。
這屬於密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬於外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想為凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友（行續）或主仆（事續）的方式修持。但這裏是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。
有些道友對密宗一無所知，聽到這裏就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。
在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。
當然，你們得了灌頂，還是應該儘量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。
皈依和發心之後，你一邊念誦儀軌（只念一遍），一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸眾生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要麼耽著家庭，要麼耽著親朋好友，要麼耽著感情、事業，這些眾生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。
萬法抉擇為空性，不懂空性的眾生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成為一種相合的心態後，一切眾生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂刹土，而裏面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括犛牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂刹”的觀想方法。
這樣觀想之後，接著是觀想自己：
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。
在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文舍（ZA:）字，這個舍字就是自己的心。
然後舍（ZA:）字發紅光來 “成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。舍（ZA:）字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，這就是利他。（這種觀想是很重要的，不知道你們這幾天修了沒有？）
二利圓滿之後，舍（ZA:）字馬上變成出有壞 阿彌陀佛，即自己的心變成具無量功德的阿彌陀佛。在顯宗中，這種修佛慢是沒有的，但今天的生起次第中有這個觀想方法。阿彌陀佛（自己）身色是紅色，就像紅寶石一樣，特別莊嚴，令人見而生信。觀想力較好的人，還可觀想旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞。
再進一步細緻地觀想：
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。
“一面”代表阿彌陀佛遠離四邊八戲的功德；
“二臂”代表智慧和方便的功德；
“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧與方便雙運；
“甘露缽”代表能滿一切眾生所願的教法；
“兩足不變跏趺坐”代表不住輪回涅槃的二邊；
“三種法衣”是祖衣、七衣、五衣，阿彌陀佛現為出家相，以此作為美妙身相的莊嚴。
當然，這些全部是在描述自己。從來沒觀想過的個別道友，有時候也許觀想不來，實在不行的話，可以在前面放一張大照片。最近開“極樂法會”期間，居士林經堂的後面，一面山全是阿彌陀佛的大唐卡，你們應該到山對面或在下面一直看著觀想。觀想很好的話，閉著眼也可以浮現出阿彌陀佛的形象來，這個時候你觀想自己變成這樣的佛陀很容易。
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字。
阿彌陀佛有三十二相、八十隨好，圓滿如來正等覺的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。這樣的身相不是像我們一樣，有肝臟、腸子等五臟六腑，而是像鏡子裏的影像或空中彩虹一樣現而無自性。從顯現上講，無有任何混雜，一點一滴都現得清清楚楚；從空性上講，絲毫實質也沒有，不像唐卡或塑像那樣有質礙。
這個身相的心間有一芥子般很薄的白色月輪，月輪上再觀想一個紅色舍(ZA字。生起次第的教言中說，這個舍字要觀得特別細，就像用頭髮尖畫出來的一樣。月輪和舍字觀想得越細，心就越能集中在這個上面，斷絕粗大的分別念，入於這種定當中。
根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、棒、火。
(此為短咒 嗡 阿彌爹哇 舍 咒輪)
剛才觀想心間有個非常細的紅舍字，舍字的周圍，以右旋方式立著“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個字。這個咒輪不用旋轉。一般來講，內續部有旋轉等修法，但這裏沒有這樣要求，你們就不要過於胡思亂想，也沒有必要問很多。除了這個修法以外，不用觀想其他，能觀這個已經很不錯了。現在有些人分別念特別重，該觀想的他不想，不用觀想的就開始添枝加葉：“這個咒語怎麼樣旋轉的？大小是怎麼樣的？位置大概在什麼地方？旋轉的快慢怎麼樣？一秒鐘要轉多少次？”沒有要求的話，你沒必要在這裏增加分別念。
這個咒輪發出無量光，照射十方諸佛菩薩，從十方刹土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成阿彌陀佛，就像雨水或雪花融入大海一樣，紛紛融入剛才所觀想的阿彌陀佛（自己），同時念“乍吽棒火”迎請咒。這個咒語可解釋為迎請、融入、變成一體。灌頂、念誦時經常有這個咒語。
以上是大致的觀修方法。大家應該會觀想吧，我再重複一遍：首先觀想一切都是空性的，空性當中對眾生起悲心，自己的悲心和空性融入一體之後，萬法變成極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央，有一個白色的蓮花，蓮花中間是自己心識所變的紅色舍字，舍字發光作二利，之後紅舍字馬上變成阿彌陀佛。至於具體的身色等，大家應該清楚。在阿彌陀佛的心間觀想一個白色月輪，上面有紅色舍字，周圍有“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個藏文。咒輪發光照射十方刹土，迎請如來融入自己阿彌陀佛，“乍吽棒火”，自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。
你們每天念誦會不會這樣？如果不會，光是口頭上念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，可能意義不是很大。漢傳佛教中有實相念佛、觀想念佛，觀像念佛、持名念佛，持名念佛的話，光是口頭上念“南無阿彌陀佛”，心裏從來不想阿彌陀佛的樣子，也不想自己要往生極樂世界，這樣的念誦不是很重要。
開了兩天的法會，大家每天念咒要不離這樣的生起次第，若能做到這一點，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因為這是伏藏大師和蓮花生大士的要求，念阿彌陀佛名號，有時候沒有這個要求，但念誦這個咒語有這個要求。
“乍吽棒火”以後，咒文發光作二利。
二利，就是剛才所講的自利和他利。
色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，
意聚清淨五智慧。
所有的阿彌陀佛融入自己身體後，咒輪發光作二利，作二利之後觀想：
一、“色現清淨無量光。”一切身相全部清淨為無量光（阿彌陀佛）。有些人也許覺得不可能，其實只要心清淨，完全是可以的。你看見一個人、看見一個動物，就想這是阿彌陀佛，即使看見一個壞人，也認為他是阿彌陀佛的化現。就像遇到一些領導時，雖然他們很壞，但實際上是國王派來的，不能得罪他，這樣你對他就有一種不同的感覺。
有情世界是這樣。器世界的話，外面的山河大地、地水火風全是阿彌陀佛的極樂刹土。儘管我們所接觸的外境凹凸不平、嘈雜不堪，實際上它是極樂世界的幻化顯現。
二、“聲響清淨心咒音。”你聽到的聲音，不管是人聲、鳥聲，還是地水火風的聲音，全是阿彌陀佛心咒的幻變。罵人的聲音也好，拖拉機的聲音也好，城市裏的各種聲音也好，全部變成心咒的清淨音聲。這個可能比較好觀。
三、“意聚清淨五智慧。”不管是貪心、嗔心，還是善心、大悲心，所有的念頭與阿彌陀佛的智慧無別，全部變成清淨的佛智慧。
不僅藏傳佛教有許多清淨觀的修法，漢傳佛教中也有一個這方面的真實故事，現在被拍成了電影：在四川省梓潼縣，有個四十歲左右的農村婦女很想吃素念佛，但她丈夫非常壞，想方設法要阻止。她做飯的時候，先給丈夫做一份葷菜，再做自己的素菜。丈夫見狀，便把葷的東西舀到她碗裏，說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此兩次三番，妻子不得不隨順他，只好放棄吃素。
丈夫見計得逞，又要想法把她的念佛止住，於是幹起殺豬賣肉的行當，每天早上強迫妻子幫他按豬腿。每次殺完豬，他就故意說：“殺豬的沒罪，按豬的有罪。”果然，再也沒聽到妻子念過一句佛號了。
這樣過了三年。一天，妻子突然說：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，問：“你的父母早已過世，你要回哪個家？”妻子說：“實話告訴你，我要回極樂世界了。你這個人心太壞，我本想做個吃素念佛人，你故意存心破壞。幾年來，我一直在心裏念佛，按住每一頭豬時，都在默默念佛祈求：‘豬啊，我罪業深重救不了你，就讓阿彌陀佛把你接往淨土吧！’一直念佛到豬斷氣為止。可是萬萬沒想到，這幾年經我手按的每頭豬都已往生，為了感謝我，三天後他們要跟隨阿彌陀佛一道來接我往生。”丈夫一聽，認為她在胡說八道，精神不正常。
到了第三天，妻子房屋內外遍滿香氣，出現各種瑞相。丈夫覺得很納悶，一直暗中觀察。見她梳洗完畢後，坐在椅子上閉目念佛，不到十聲就坐化了。見到這突如其來的事實，他自己特別後悔，從此改掉惡習，勵力地懺悔，也成了一個念佛人。
這個故事中，妻子在壞丈夫的高壓政策下，一直不敢出聲念佛，只有在心裏默默念。洗衣服時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，殺豬時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，行住坐臥都是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣就像密宗所講的，聽到的聲音也好，看見的色法也好，心裏的分別念也好，全是阿彌陀佛的一種幻現。如果我們白天做事、晚上睡覺也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，所作所為、所聽所見全是阿彌陀佛的清淨幻現，臨死時一定會往生極樂世界的。
只不過是我們的功夫不成，人身這麼短暫，遇到如此殊勝的往生法，自己卻不願意努力。尤其是有些老年人非要背因明，不喜歡老實念佛，七八十歲的人背因明，跟誰也辯論不了。而年輕人呢，認為現在要弘法利生，老了以後再念佛。其實我也有這種想法，但時間不一定等人啊！我們藏傳佛教中，這一點就做得非常好，很多人到了五六十歲，家裏什麼事情都不用管，一心一意地念阿彌陀佛和觀音心咒。一定要這樣做，自己對自己應該有時間的控制，否則不要說做些沒意義的事情，就算有意義的背誦因明、參加辯論，七八十歲的老公公、老太太在因明辯論中獲勝，也不知道對佛教有沒有貢獻。
大樂之中念心咒。
所謂的大樂，就是一切皆現為阿彌陀佛的境相，沒有任何苦受。從勝義角度講，是遠離四邊八戲的大空性；就現在的顯現而言，一切苦受都沒有。在這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”。一直念滿三十萬遍。
每次不論念了多少心咒，都要作回向：
願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。
最後想：“我這樣的善根，願所有眾生成就無量光佛的果位。”
下面是伏藏品後面的小字：
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地。
咒語共有十一個藏文，這樣的根本咒如果念了三十萬遍，那一定會獲得悉地。獲得悉地就是成就，也就是往生。這是諸佛菩薩的金剛語，大家務必要深信不疑。
這次你們參加法會，再忙也要儘量完成，假如這次不能完成，也要在短暫的時間內補上。念的時候一定要觀想，前面所講的這些比較簡單。即便什麼都觀不來，也可以簡單地觀自己是阿彌陀佛，心間觀想一個咒輪，發光利益眾生、迎請諸佛菩薩，在這種境界中一直念心咒。最後作回向時，或者念前面的頌詞，或者念《普賢行願品》，或者念《極樂願文》的後面部分，這些還是很重要的。
當然，如果信心非常大，觀想一點都不清楚，光是念佛號、念心咒也有功德。《極樂願文大疏》中講，在石渠一帶的達多地方，有個人常常祈禱阿彌陀佛，念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的，而根本不會明觀形象。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛親自降臨，將其接引到了極樂世界。但是我們遇到了這樣的法，阿彌陀佛的身相還是應該觀清楚，最好是把唐卡或照片擺在前面，一邊觀想一邊念誦。
不僅藏傳佛教的伏藏品中規定，要念三十萬遍的阿彌陀佛心咒，漢傳佛教的往生咒念三十萬遍的話，也能面見阿彌陀佛。唐朝道世法師在《法苑珠林》中說：“往生咒誦滿三十萬遍，則面見阿彌陀佛，決定得生安樂淨土。”這些也是一種緣起，高僧大德的說法是完全一致的。
佛現攝於無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。薩瑪雅！
把自己觀為阿彌陀佛、外面的世界觀為極樂世界，然後極樂世界全部化光，自己阿彌陀佛也化光，在無緣的空性中安住。假如你有大圓滿或大中觀的證悟境界，就在這樣的境界中安住；什麼境界都沒有的話，就想阿彌陀佛和極樂世界都化光融入法界，沒有任何作意，在這樣的空性中稍微安住一兩分鐘，之後發願作回向：“我這次的善根回向天下無邊的眾生，願他們往生極樂世界。”
這樣修的話，可以遣除非時死亡的違緣。所謂非時死亡，是指本來該活100歲，但中間出了一些違緣，在50歲時就死了。所以阿彌陀佛實際上與長壽佛無二無別，只要好好地修“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，就是在修長壽佛。很多人都願意長壽，但是造罪業的話，長壽也不一定有意義。好多居士在醫院裏檢查身體，特別害怕出現意外，一定要活到多少多少年。其實你光有心願還不行，應該修這個法來遣除非時死亡，來世往生極樂世界。
大家遇到這個法，還是有殊勝因緣的，從歷史上看，依靠淨土法門成就的人非常非常多。藏傳佛教裏面有，漢傳佛教裏面更多。比如說蓮宗二祖善導法師，在晚年時一心念佛，《佛祖統紀》中記載，他三十多年沒有睡過覺。（我們不要說三十多年，三天不睡覺，也要用六天補上。）他臨終時向西方祝願：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”說完這個偈頌，就站著安然往生了。
他是佛教裏著名的祖師，我們可能無法與之相比。但明代蓮池大師所編《往生集》中，載有一則鸚鵡念佛往生的事例。現代的往生實錄裏面，也有牛聽僧眾念佛往生的，小狗獲得往生的，還有公雞獲得往生的，這些事例非常多。我們雖比不上以前的大德，比如淨土宗的祖師，藏傳佛教的喬美仁波切、薩迦派索朗則莫、龍猛菩薩等大成就者，但跟牛、鸚鵡、小狗比的話，它們念佛念得也不准，再聰明肯定也不如我，我有往生極樂世界的意樂，為什麼不能往生？
強烈的願望很重要。法王如意寶曾說：“念佛的時候，應該像年輕人談戀愛一直想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著淨土的功德。若有這樣的願望，決定會往生的。”現在很多出家人、在家人口裏經常念佛，但心裏並沒有強烈的願望，如此不一定能夠往生。所以，有往生的願望非常重要。
麥彭仁波切還說，即生中若沒有明顯的往生徵兆，于臨終時得聞佛號，對此生起信願者，也能往生。即使臨終時不能起信，中陰時若能憶念佛號者，依靠強烈的信心力，亦能往生。因此無論於今生、或臨終、或中陰，皆當修行此法要，對阿彌陀佛有很大的信心。
我自己對阿彌陀佛的信心倒特別足，覺得法王已經往生了，作為法王的傳承弟子，與極樂世界有不共的因緣，一定也能往生。但要念誦的咒語，自己因為時間關係，總是沒有完成，一直覺得很遺憾，想空出時間將往生的資糧準備好。死亡隨時都會到來，求醫生、求上師想再活一兩天也沒用，不管是什麼時候走，有了資糧的話，都會往生極樂世界的。
臨死的時候，無論在醫院裏也好，突然出現違緣也罷，應像《六中陰》中所說的，馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來，麥彭仁波切也講了，臨死的心態很容易轉變，依靠你的信心和阿彌陀佛的願力，二者一結合便能當下往生。
我們這個傳承的弟子，與別人相比，跟極樂世界有不共的因緣，在往生方面有極大的優勢。打個比方說，你上面有領導的關係，下面有自己的智慧，想當官的話，有不共的方便。同樣，上師如意寶有許多徵象往生到了極樂世界，依靠上師的加持和我們自己的發願，再加上阿彌陀佛的不共願力，各種因緣一具足，只要有顆想往生的心，就一定能夠往生。所以大家在念誦過程中，一定要有強烈的願望，不要三心二意。假如表面上跟僧眾一起念佛，但從來沒有想過要往生，這樣不是很好，一定要改正過來！
能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
這個修法，是十三世嘉瓦喇嘛從列繞朗巴伏藏原文中節錄出來的。
在儀軌的最後，法王如意寶蓋了兩個章，一個是永單加措、吐單曲配的，這是法王的傳承上師；一個是法王自己的。法王不管到國內外哪個地方，都隨身帶著這個章，不是重要事的話，從來沒有蓋過，最重要的事情才會在上面蓋這個章。以前我們發願念“系解脫”時，上師在《一子續》上蓋過，為什麼這個往生淨土法的儀軌上也蓋這個章呢？意思就是說，按照上面所講的內容，對往生極樂世界有強烈希求心和信心、完成三十萬遍阿彌陀佛心咒的信徒，一定能夠往生。這一點由法王如意寶作保證，所以就簽名蓋章。上師曾在成千上萬的眷屬中一而再、再而三地承諾過：“只要你們以強烈信心完成持誦佛號和心咒的要求，不能往生的話，我是在打妄語。如果沒有把握，我根本不會在這麼多人面前承諾。”上師如意寶講過很多的金剛語，至今我仍記憶猶新。
在座的有些人可能沒有見過上師，但傳承上師的加持和力量不可思議，很多人做夢也好，白天的徵兆也好，都證明上師往生到了極樂世界。我們不知道能活多長時間，年輕人也好、老年人也好，開法會時一定要好好地念誦心咒，儘量把三十萬遍阿彌陀佛心咒完成，完成的話，有了上師的承諾，肯定會往生的。每個人應該有這個把握。遇到這麼殊勝的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我們就更不用說了。
與此同時，懺悔也非常重要。最好是先念四十萬遍金剛薩埵心咒，然後一直念阿彌陀佛名號，這樣決定能往生。遇到這樣的修法，你們非常有福報，沒有福報肯定遇不到，所以大家理當生起歡喜心！
二、共修次第引導
剛才講了阿彌陀佛的修法，在家聽受的道友和經堂裏的人，現在用幾分鐘修一下。本來應該一起念誦儀軌，但是這次不念，大家跟隨我的引導來觀想：
首先結跏趺坐，坐勢端正，觀想：“從現在開始，我皈依以阿彌陀佛為主的上師三寶。”……
然後想：“這次觀阿彌陀佛修法，是為了利益天邊無際的一切眾生。”為眾生發無上的菩提心。……
接下來，觀想萬事萬物皆是空性，這樣的空性許許多多眾生沒有懂得，對他們生起悲心。……
這種空性與悲心的本體是清淨的，但它的現相是極樂世界的器情萬法，觀想周圍一切皆是極樂世界的環境和極樂世界的有情。……
在廣大無邊的極樂世界中，觀想白色的蓮花和月輪，自己的心變成紅色的舍字，發出光作二利。光收回來之後，自己一刹那變成出有壞阿彌陀佛，身色紅色，一面二臂，跏趺坐，圓滿相好。……
阿彌陀佛心間的白色月輪上，觀想一個紅色舍字，舍字放光迎請十方諸佛菩薩，以阿彌陀佛的形象融入自己身體。……
之後，觀想所有色法清淨為阿彌陀佛的形象，所有聲音變成阿彌陀佛的心咒，所有心識變成阿彌陀佛的智慧。……
在這樣的心態中，大家一起念誦阿彌陀佛心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍……
此善根回向一切眾生後，器世界的極樂世界化為光，有情世界的阿彌陀佛也化為光，全部融入法界。於這樣的空性中，不起任何分別念，稍許安住一下。……
起定的時候，將一切善根回向眾生。……
今天由於時間關係，簡單地表示一下。其實共修力量是很強的，你們開法會時也應該這樣修！
度母在心間 (2)