格林達拉

 今天看到一段很紅的影片, 大家關注的是那位翻譯的女師父,

我倒是一聽到極樂世界四個字, 就馬上聚精會神的看下去…

但…越聽越不對…

心裡的os:  法師呀! 哩是爹工啥毀呀?

                我們讀的是同一本阿彌陀經嗎? 

於是呢? 我把影片給了正在準備會考的小女兒看,

想聽聽這個從小念六字大明咒和阿彌陀經長大的小孩,

對這段演講有什麼想法?

法師:  講起來這個世界都苦海,

         趕快到極樂世界! 

         你以為到極樂世界就解決問題了嗎?

         極樂世界的人比我們娑婆世界的人更辛苦

這小孩聽到這兒就直接點出了經上不是說:

『其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』

那裡怎麼還會有苦, 他這樣說大家怎麼還會想去極樂世界呢?

在此就稍微引用蕅益大師的阿彌陀經要解內容註解一下,

願意深入了解的也可參照淨空法師的白話講解。

「娑婆有三苦。苦苦，壞苦，行苦。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。就凡聖同居土而言,五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。」

法師: 你們讀阿彌陀經就知道… 

 (但你說的內容我真的不熟, 少說我也讀過千遍以上了呀!)

       每天早上起來, 要以鮮花供養十萬億十方諸佛,

       要很早,要做功課耶!

       供養十方諸佛回來, 還能睡回籠覺嗎?

經文: 『又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。』

要解: 「日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。

供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌陀神力所加，何遠不到哉。

食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。

此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。

飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。」

法師:  不能! 要念佛念法念僧, 要跟諸上善人相處,

         怎麼讓諸上善人接受我們呢?

這「諸上善人」如果還有接受與不接受之分, 就不會上淨土, 不是嗎?  人家少說也一生補處菩薩吧!

再者, 在極樂世界這念佛念法念僧, 根本無需作意, 在在處處皆在演說三十七道品，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者自然皆生念佛念法念僧之心。

經文: 『復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。』

法師: 我要有禮貌, 我要勤勞, 我要負責任,

     (如果帶著那麼多的「我」真的上的了淨土嗎?)

     甚至吃過飯以後還要飯時經行, 還要運動呢…

      那許多樹木花草你能不去澆水嗎?

      那許多的七寶樓閣, 你能不保持他的清潔乾淨, 莊嚴美麗嗎?

孩子聽完這段說:

極樂世界的花草哪需要澆水呢?

七寶樓閣也不需要打掃呀, 那是佛力加持的莊嚴不是嗎?

的確呀! 吃完飯碗都會自動消失不用洗了...

哪還需要澆水擦地, 保持環境整潔呢? 

雖然用淺顯易懂的俗話來解經是方便說, 但最好還是忠於原著好些。

經文: 『極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。…舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。』

要解: 「此土種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。」

法師: 我的意思到了極樂世界一樣的很辛苦啊!

(曾幾何時,早起供佛, 飯時經行, 保持環境整潔莊嚴這些事叫做辛苦了!)

法師: 你在這個世界上養成了勤勞的習慣,

       念佛念法念僧加以信仰,

        (這兩句說的是沒錯!)

       將來到了極樂世界就會習慣了!

最後, 孩子對我說: 他這樣說, 台下怎麼還那麼多人拍手呢? 他很有名嗎?

我說: 恩, 非常有名! 還出過很多佛法書,

        不過文筆及內容和他所說的東西差距有點大,

        或許大部分的人都沒能好好讀經, 所以也只能隨喜讚歎啦!

       只是擔心那些笑的如此開心的人,能否到得了極樂世界?

      我們只是就經文內容來討論他所說的, 對這位師父不作批判,

      上師有說過佛要我們尊重穿袈裟的人,

      不能輕蔑那一身袈裟。

      而你今後一定要記得佛涅槃前的叮囑:

      “依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”

淨空法師開示之四依法:

四依法:
“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”
“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是”
　阿難這首偈，是非常悲痛說出我們眾生的業障深重，
沒有能力辨別真妄。第一句說『值法者亦少』，
“值”是遇到，遇到佛法的人不多。
諸位想想，在古時候交通很不發達，釋迦牟尼佛那個時代，
交通工具只有馬車、牛車，我們在經典上看到的；
水面上行的是帆船，小船；同時釋迦牟尼佛在世講經說法
沒有寫成文字，完全靠口傳，有機會遇到佛法的人太少太少了，這是 我們能夠想像得到的。

佛陀在入涅槃之前，特別交代後學“四依法”，
用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。
千萬不要迷信，“這個法師名氣很大，大概沒有問題！
”你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，
為什麼？他是凡夫，他不是聖人。

我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：
他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師弟子，
他就相信了，這個很糟糕！
不要說是淨空法師的弟子，我就告訴他:
我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？
不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，
你們要相信我的話，你也走錯路。

　所以佛教導我們這四依法的標準，
第一個“依法不依人”，法是經典。

善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異于古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。
所以一定要懂得依法不依人。
我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，“法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？”佛要是沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。　

第二條教給我們“依義不依語”，
要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，只要意思講得沒錯。這條重要！

佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》?面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是“依義不依語”，意思都對了。我們在六個本子?面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃是從"無我"的大智、"同體"的大悲中產生。
因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者 為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四個教給我們“依了義不依不了義”。
這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的“所學非所用”，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。"好處"裡面最殊勝的是-脫離六道輪回，這叫真實了義、究竟了義 。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了 之後還要搞六道輪回，這就不了義。