格林達拉

學佛態度重於方法。方法在整個修學過程當中，實在說充其量只占百分之十，而態度是成敗關鍵，它要占百分之九十。那麼由此可知，這個求學的態度是成敗之樞紐，決定我們修學成功與失敗。良好的態度自然產生良好的方法，所以諸位如果一昧只求方法，不明了修學態度，這是迷失了方向，很難談得上成就。

那麼在方法裡面第一條「至誠感通」，這是我過去求學，老師教給我的。因為老師問我的志願，我的願望是希望能夠像歷代的祖師大德弘法利生。老師點點頭，而後告訴我，這一樁事情不容易。因為弘法利生必須要通達佛法，那就是三藏經典。

諸位想一想，中文所翻譯的經典，當時大正藏的書本在台灣影印流通；這一部藏經，正藏所收集的，九千零六卷，有這樣多的分量。一個人一生去研修，能不能通達，都不敢說。可是如果你只通達佛法，而不能夠通達世間法，還是枉然。換一句話說，世間法也得要通達。

世間法，外國的學術，我們暫時不談，以我們中國的學術作一個比喻，四庫全書，這個分量大大地超過了大藏經。這一些年來，蔡念生老居士們幾個人編輯的中華大藏經，所收集的經典已經有好幾萬卷了。諸位想想，世出世間都要通達才能夠弘法利生；這一些典籍，等於說這一些教科書，是不是我們一生當中能夠念得完的？

因此老師就告訴我，不通達無法擔當弘法利生的責任，通達又不是一生時間能夠做得到的，那這個事情難啊！那我們應當怎麼辦呢？所以老師講，如果要通達世出世間法，唯一的辦法，就是誠。不僅僅是要誠，要誠到極處—至誠，這就是求感應。要求感應才能夠通達，我們俗話講，求佛菩薩保佑，感應就是保佑。

沒有佛菩薩神力加持，沒有佛菩薩真正保佑，沒有辦法通達的。那麼你求佛菩薩保佑，怎麼個求法呢？以誠敬來求，正是印祖所說的「一分誠敬，得一分利益；兩分誠敬得兩分利益。」那麼你有十分誠敬，當然得十分利益。所以老師教給我至誠感通。

那麼我在此地，不敢自己居有，今天在這個地方貢獻給諸位，這個是態度裡頭，比什麼都重要。通是通達世出世間法，這是要求感應的，求佛菩薩保佑的。求的方法，是用至誠心。至誠心就是直心，菩提心裡的直心。在無量壽經裡面，佛說的至誠心、深心、發願迴向心，這是比什麼都可貴，比什麼都重要。這個是態度裡頭大根大本，實際上這四個字，最重要就是這兩個字「至誠」，他自然就感通了。

那麼另一個，就是助緣，那就是師友，這是一個修學人絕對不能缺少的。你要以禮去「事師」，要以禮去「親友」，「友」是同志，「師」是我們的指導，有老師有同學。而這個同學，乃是同志，志趣完全相投的同學。老師指導我們，同學幫助我們，互相在一起切磋琢磨，我們才會有成就。老師這個教導，也是相當不容易，也是很難。

古人親近一個老師，老師確實負責任來指導。那麼佛法跟世間法不一樣；老子有一句話說「為學日益，為道日損。」

這個就說明了世間的學問，為學，求學，你這個學術知識是要一天一天增長，這是你有進步，你有成就。

可是修道，就完全不相同了。修道是要日損，損就是一天一天減少，減少的什麼？知見減少，煩惱減少。

老子這兩句話，與佛法所講的根本原理完全相同。佛法在原理上講，斷煩惱障，斷所知障，豈不是完全相同嗎？所以為道，是要日損。

那麼一個善知識，一個好老師來教導，他不希望學生天天增長知見，每一天讀經聽經，他知道了很多很多事，這個就壞了。為什麼呢？如果他要是讀這些經，讀這些理論，讀這些方法，他都記住了，一天一天地腦子裡面道理多了、方法多了，在世間法講，好事啊！在佛法裡講，壞事。這正是清涼大師所說的「增長邪見」，那有什麼好事？

佛法的修學，天天給你講經說法，讀誦大乘經典，目的在那裡？目的是要斷你的知見，這個是佛法難處就難在此地，他是要斷知見的。他是要在讀誦、聽經，達到一個什麼目的呢？達到像六祖所說的「本來無一物」，達到這個目的。我們本經所提的目的呢，達到什麼？「一心不亂」。一心不亂就是本來無一物。那你要是增長許多知見，你怎麼能達到一心呢？這一樁事情，我們在壇經裡面看到，智常禪師所提出來的問題請教六祖，就恍然大悟啊！才真正明了，佛無法可說。

所以我在講席當中告訴大眾說，你聽經，天天聽經，不是不聽，天天聽經沒有聽得一個字，你就開悟了。天天看經，沒有看著一個字，天天聽天天看，自己得的是什麼？一心不亂。得的是什麼？本來無一物，你開悟了。所以佛法的講演，釋迦牟尼佛講經，佛祖講經，教你去讀誦大乘經典，這個語言、文字是什麼東西，是一把掃把，把你心裡面無明、邪見，把它掃得乾乾淨淨。

你們看金剛經，佛一面說一面否定，把你掃得乾乾淨淨。破無明，破邪見，你才能夠得到佛法的受用。諸位要明了，如果有這樣一個好老師來指點你，這是明師；這個阿難問事佛吉凶經，講的明師，是真正善知識。

如果他要是教你，這個東西要記住，這很重要啊！不要忘掉啊！你要記得多啊！將來你講的時候才有材料啊！給諸位說，那叫邪見，為什麼？增長知見。

或者有老師講，這個修行要得定，這個東西最好統統不要，也不要聽，也不要看，把見聞覺知統統堵塞起來，你天天在那邊打坐就行了，這個辦法，增長無明。什麼東西，一無所知啊！這個不行。

真正佛法，又要了了分明，又要沒有執著，這是佛法。般若經裡面所謂的「般若無知，無所不知。」金剛經講「應無所住，而生其心。」這是佛法，這才是正覺啊！所以它的確是遠離無明，遠離知見。中國禪宗，達摩祖師傳來的，所標榜「不立文字，直指人心。」原理就在此地。不立文字，禪宗文字比那一宗都多，可見得它要不要文字？要文字，文字是工具啊！它不執著文字，就是不立文字。我們天天念經，不執著文字，天天念，愈念心愈清淨，愈念愈沒有妄想，愈念愈是大徹大悟，這是善知識，這是真正的好老師。我們能夠得這樣的老師來指導我們、來幫助我們，在佛法上那有不成就的道理呢？

所以這個信這一條裡面，我們信佛，信我們的根本老師；信法，佛所教給我們這個方法，理論是正確的，我們不要懷疑；信善知識，我們認識這個善知識、好老師，我們相信他。他指給我們的路是正確的，他教給我們這個方法是正確的，我們依照這個路，依照這個方法來修學，我們一定有所成就。這個成就，得清淨心。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第一講) 淨空法師講述

原文連結: http://book.bfnn.org/books/0662.htm