格林達拉

金剛薩埵是一切本尊化身的來源。

一切本尊均由金剛薩埵所化現，

金剛薩埵是誓願的本尊。密教續部諸多記載，

金剛薩埵是消除一切罪業最強而有力之本尊，

修持金剛薩埵之儀軌等於修持一切佛、菩薩本尊法，

更得一切佛、菩薩本尊之功德與加持

索達吉堪布說過: 懺悔並非僅憑你個人想像，還要依靠咒語的不共加持。

因此他也將金剛薩埵百字明的大概意思用白話加以解釋如下:

「嗡 班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」

「嗡」是用來祈禱諸佛菩薩的一種呼喚詞。有祈禱、願吉祥之意，也表示一種開端的因緣。

「班匝爾」意為金剛，「薩埵」即勇識，意為「金剛勇識」。

從本尊的角度而言，「金剛薩埵」即是金剛薩埵佛尊。

若是從意義上講，「金剛」是指一切萬法本體空性，「薩埵」是方便智慧，

「金剛薩埵」就是方便智慧與空性無二無別，

即「悲空無二」、「顯空無二」的法界便是金剛薩埵。

「薩瑪雅」意為保密、戒律。密宗的戒律稱為誓言。

「瑪努巴拉雅」

「瑪努」在梵文中原為「阿努」，「阿」是否定詞，意即「不要」。

梵語中在組句時，許多虛詞與單詞要互相調換。

此處，「嘛努」，即「不要」之意。「巴拉雅」意為隨後護持。

「嗡班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」連起來就是：

「嗟，請金剛薩埵永遠不要離開三門誓言而隨順護持我們。」

「嗟」，是呼喚詞，「嗡」也可以。也有不同的解釋方法，

即「祈求金剛薩埵讓我等眾生不離三門誓言」。

還可解釋為，祈禱金剛薩埵不忘曾經發過誓言：

「我要救度一切眾生，尤其是罪業深重的眾生。」

請金剛薩埵您一定要想起曾經的誓願，不要放棄我們，一定要護持我們。

總之，此句的大意即祈請金剛薩埵尊者永遠不要離開、超越誓言，讓我們永遠得到護持。

我們每個眾生都具如來藏的緣故，其實在本性上從未離開過諸佛菩薩的身口意三密，只是我們沒有認識到而已。

從更加甚深的意義而言，眾生只要反觀自心，就會明白我們從未離開金剛薩埵佛以及其他諸佛的三昧耶誓言。

倘若離開，依靠諸佛菩薩的加持，讓我們再次回歸原位。

「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」

「班匝爾薩多」與上句相同，意為「金剛薩埵」。

「迪諾巴」即「你」。「班匝爾薩埵迪諾巴」即「金剛薩埵你」。

「迪叉」意為安住。

「哲卓」即見聞。

「美」即「我」。

「巴瓦」意即「請」，「請你」、「請賜給我」。

「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」意即：

「嗟，金剛薩埵尊者，請您穩固地安住於我。」

「迪叉」也有融入自身之意。

即：「請金剛薩埵您永遠穩固地安住於我，並與我無二無別。」

如果按照生起次第的方式觀修，則將自己觀想為誓言尊者，將對面的金剛薩埵佛尊觀為智慧尊者，通過猛烈地祈禱，智慧尊者融入自身。然而，從圓滿次第的究竟角度而言，誓言尊者與智慧尊者完全融為一體，我們的自性光明與金剛薩埵也是一味一體的，顯宗當中也有與本尊無二無別的說法。

所以，在最高的修法中，自己跟金剛薩埵應該融為一體，因為原本就是如此。但如此甚深的道理我們若暫時無法通達，那也可以理解為金剛薩埵就是外在的某尊佛，「我迎請您融入我的身口意，與我的身口意無二無別」。

以上，是誓言尊者與智慧尊者融入一體的一種修持方法。

「色多喀喲美巴哇」

色：即「妙、勝妙」之意。

多喀喲：意為「享受、大樂」。

美：即「我」。

巴哇：意為「請」。

此句意即：「請以無漏大樂之味令我享受、滿足。」

因為金剛薩埵降下甘露，使自他一切眾生獲得了俱生智慧，得到了一切罪業懺悔清凈、滿足眾生所願的悉地。

「色波喀喲美巴哇」

色：即「勝妙」。

波喀喲：有無二智，或增長之意。

美：即「我」。

巴哇：即「請」

。

這句意為：「請金剛薩埵賜給我勝妙的無二智慧。」

前一句是祈請賜予大樂智慧，這一句是勝妙的無二智慧。

我們修持無上瑜伽，通過四種灌頂，最終認識了無二的自然本智。

「阿呢RA多美巴哇」

阿呢：意為「隨後」。

RA多：意為「貪慾、貪愛」。

美： 即「我」。

巴哇：即「請、賜予」。

此句意為：「請金剛薩埵隨後貪執我、攝受我、悲憫我。」

此處「RA多」，意為貪愛。

如《文殊真實名經》云：「離貪即大貪。」遠離貪慾便是大貪心（大悲心），實際上大悲心是一種貪愛。但這種貪愛，與世間人的貪愛完全不同。

「薩兒瓦色德瑪美抓雅匝」

「薩兒瓦」從梵語翻譯過來是「一切、全部」的意思。

「色德」是「悉地、成就」之意。

「美」是「我」的意思，和英語、藏語有點相似。

「抓」是「極為、非常」之意。

「雅匝」表示「賜給」。

這一句的意思是：「金剛薩埵，請您賜給我一切悉地。」

因為通過懺悔以後我們要希求悉地，這就要依靠金剛薩埵賜予我共與不共、清凈罪障、生起智慧等所有世出世間的悉地。

如果我們罪業沒有清凈是非常危險的，《時輪金剛》中也講到，不具足清凈的誓言，修行則無法成就，死後也有墮入惡趣的風險。

如果我們破了戒律或誓言，最後帶著這些罪業離開人間，雖然凈土宗里有帶業往生的說法，但是最好還是罪業能得以清凈，否則罪業特別重也是無法往生的，可以說絕對不可能。

所以這句是在求悉地。

「薩兒瓦嘎兒瑪色匝美」

「薩兒瓦」同上一句是一樣，也是「一切」的意思。

「嘎兒瑪」是「業」之意。英語中也直譯成「業」，也有「喀兒瑪」的念法。

「色匝」是虛詞，沒有實際意義。

「美」是「我」之意。

「澤當西日揚格熱」

「澤當」是「心」的意思。我們念「則達」。

「西日揚」是「善良、善妙」。

「格熱」在此處並非指上師，而是「請」、「賜給」之意。

將以上兩句結合起來，意思就是：

「金剛薩埵佛尊啊，請您賜予我善心來攝持一切的業。」

意即，希望自己所有的事業千萬不要用惡心來攝持。

希望在座的人，所作所為能通過一種改造的、非無為的心達到「心善一切善」。

如果心很惡的話，修行也好，做慈善也罷，不管做什麼事情都沒有辦法成功。

也許是前世的惡業吧，有些人的心裡經常產生一些惡念。

比如前段時間我遇到一個佛教徒，他聲稱他很想殺人，說：「不管你們是什麼身份的人，如果在我精神不太正常的時候出現在我面前，可能我會殺人，你們要注意哦！你們看看我的眼睛紅不紅，如果我眼睛紅就不要走在我附近，不然我自己也沒有自在的、也沒辦法控制……」

世間確實有一些前世業力現前的情況。有種說法是，如果眾生的業力非常深重，佛陀的妙手也無能為力。

所以我們有必要經常檢視自己的言行舉止，否則心就沒辦法善起來。

這裡也是祈禱金剛薩埵加持，希望自己的所作所為以善心來攝持，或者說自己的善心能攝持所作的一切的業。

「吽」

「吽」是五方佛的種子字，即以五方佛的五種智慧來攝持；

「哈哈哈哈吙」

「哈哈哈哈」，四個「哈」字，表示通過上面的祈禱之後，

令我們相續中生起了四種喜智慧——

喜智慧、殊喜智慧、極喜智慧、俱生喜智慧，這是密法中的四種喜智慧。

修生起次第和圓滿次第時，甘露降在不同位置產生不同的智慧：

降到頭頂產生喜智慧；到喉間產生殊喜智慧；

到心間產生極喜智慧；到臍部產生俱生喜智慧。

此四種智慧是逐一產生的，當然，這四種智慧如果再細分，又有十六種智慧的含義。

這句話意思就是——讓我們產生生圓次第生出的四種智慧，

或讓我們產生《經莊嚴論》裡面講的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智此四種智。

「吙」即「印持」。

印持什麼呢？包括顯現的智慧等，佛的種子所攝受的一切都是空性對境與清凈的有境智慧，也就願能取和所取全部用「吙」來攝持，全部得以清凈。

我以前看過網上不知道誰講的一個百字明，說「哈哈哈哈吙」五個字就是五種智慧，但相關的可靠資料中並沒有這麼說。其實前面的四個「哈」是四種智慧，是境和有境無二攝持的咒語。也就是說，我們的心很重要，心是一切的造作者，當心最後得到成熟與清凈時，就是獲得了佛的這種智慧，即五方佛的智慧都得以印持的意思。

「巴嘎萬」

「巴嘎萬」意即出有壞，這裡和有些地方的字面翻譯上有點不同，但意思差不多。

「薩瓦達塔嘎達」

「薩瓦」和前面一樣，指「一切」。

「達塔」是「善」的意思。

「嘎達」是「逝」。「達塔嘎達」就是善逝如來，出有壞一切善逝如來。我們念咒語時經常會讀到「達塔嘎達」。

「薩瓦達塔嘎達」就是一切善逝。以前我講如來名號時，也講到「善」和「逝」的不同解釋。

「班匝瑪美門匝」

「班匝」指「金剛」。

「瑪」是「不」。

「美」和前面一樣，是「我」的意思。

「門匝」是「放棄」的意思。

這句話的意思是：「一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧。」

這裡的「金剛」不一定是指金剛薩埵，如來的金剛，也就是身、口、意的三大誓言，願我不要從中被拋棄、不要讓我離開的意思，這是一種祈禱文，祈禱的是諸佛菩薩和所有一切的如來。我們平時要經常祈禱所有十方諸佛菩薩：「讓我不要再犯錯，讓我在佛的三昧中不離開。」

「班則巴瓦」

「班則」指「金剛」。

「巴瓦」是「賜給」。

「請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，

讓我成為永遠也不會犯戒律的金剛一般，

我的心也變成金剛心（千萬不要變成玻璃心啊）。」

有的人遇到一點點違緣就又哭又鬧，傷心得不得了；遇到一點點順緣又開心得不得了。得到一塊巧克力就：「哇，太開心啦！」高興得很，有時候可能丟了一根針也變得傷心欲絕了……就像藏地俗話所說：「一根針丟了心就碎了，得到一根線心又開心炸了。」這樣患得患失是不行的。

我們應該祈禱諸佛菩薩：

「請讓我不要離於金剛三昧，讓我具足金剛者的智慧。」

金剛者就是諸佛菩薩，他們的心堅定無畏，無論在任何場合、狀況中都絕不會退失誓言、捨棄眾生與正法。

所以，大家以後念「巴哇」、「巴哇」時要記住，意思就是「賜給我」、「賜給我」。

不然念了一輩子百字明，甚至有些人往生了都還不知道金剛薩埵百字明到底是什麼意思。

「瑪哈薩瑪雅、薩埵阿」

「瑪哈」，「大」的意思，有時候也譯作「摩訶」。

如漢文中的「菩薩摩訶薩」，指大菩薩，藏文里「摩訶」沒有「訶」，如果有「訶」，好像要加上一個「卓吾」。

其實，咒語的發音稍有些細微差別也不要緊，如「嗡瑪呢巴美吽」，康巴語、拉薩語和安多語發音都不同：「嗡咩尼貝美吽」、「嗡瑪尼巴美吽」、「嗡瑪呢巴美吽」……好像念法都不同。實際上，只要具足信心念誦，都可以獲得同等的加持。前面的「哈哈哈哈」，有些唐密中念作「呵呵呵呵」，讀音上稍微有一些不同，但根據自己的傳承，無論用哪種發音來念應該都是可以的。

這裡「摩訶」是「大」的意思。

「薩瑪雅」是誓言的意思。

「薩埵」是金剛的意思。

合起來意思是：「諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言（諸佛菩薩的身口意永遠也不可摧毀）的薩埵（永不可摧毀的金剛）當中。」

「阿」，是諸佛的語種子，無生空性的意思。

最後的阿是指全部用空性來攝持。

一些密法念誦（包括斷法）中也是最後用「阿」來攝持的。

有些人把「阿」解釋成「嗡阿吽」，但這種說法有沒有依據不太清楚。

這句就是祈禱佛菩薩加持讓我們安住在大誓言的薩埵當中吧。

全文整理如下: 

嗟，請金剛薩埵永遠不要離開三門誓言而隨順護持我們。

嗟，金剛薩埵尊者，請您穩固地安住於我。

請以無漏大樂之味令我享受、滿足。

請金剛薩埵賜給我勝妙的無二智慧。

請金剛薩埵隨後貪執我、攝受我、悲憫我。

金剛薩埵，請您賜給我一切悉地。

金剛薩埵佛尊啊，請您賜予我善心來攝持一切的業。

以五方佛的五種智慧來攝持。

讓我們產生生圓次第生出的四種智慧。

願能取和所取全部得以清淨。

一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，

請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧

請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，

讓我成為永遠也不會犯戒律的金剛一般，

我的心也變成金剛心

諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言的薩埵中吧!

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