格林達拉

阿彌陀佛成佛之因，是講的成佛的因緣。那麼，這一段是從諸經所說彌陀因地；這是舉出，這一些大乘經典裡面，佛所講的這個阿彌陀佛因地。

第一：大本, 無量壽經：淨土三經之一。無量壽經裡面說：法藏比丘，捨王位出家，對佛發四十八大願，即今佛是。那麼，經上講，在定光佛之前，有五十三尊佛；定光佛前面，第五十三尊佛，這一尊佛的名號叫世自在王佛。世自在王佛住世度化眾生的時候，他有一個護法，是一個國王，護持他的。那麼這個國王非常地發心，聞法歡喜。於是乎，他捨棄了王位，把這個國王的位子，讓給他的兒子了，他自己出家了。這就是法藏比丘。他對世自在王佛前，就發了弘誓，很大的誓願，一共是有四十八條，我們稱之四十八願。這個無量壽經有好幾種的翻譯本；一般我們現在流通讀誦的都是四十八願這個本子。也有講二十四願的，二十四願跟四十八願是開合不同；它有的時候，把這個願、幾個願歸納為一願；有這種情形。那麼，一般啊，我們都講四十八願。法藏比丘，就是現在西方極樂世界，阿彌陀佛的前身；前身，這是久遠劫之前的事情；我們從無量壽經裡面看到的。

第二法華經，法華經裡頭也有一段說這個事情。法華經裡面講，大通智勝如來的時候，有十六個王子出家；其中第九王子，就是現在的阿彌陀佛。那麼，這是法華經裡面的一段公案，說這個十六王子跟大通智勝如來出家學佛，求無上菩提；佛滅度之後，這一些人都非常歡喜法華經。就是常常持誦妙法蓮華經，後來這十六王子都成佛了。那麼，其中這第九王子就是在西方極樂世界成佛，就是阿彌陀佛。

第三悲華經裡面有說，講在無量劫以前，有一位轉輪聖王，他的名字叫無諍念。他供養寶藏如來，供佛。他發願成佛。他說，我成佛的時候，我的國中種種清淨莊嚴。實在講，跟大本彌陀經四十八願大概是差不多的。那麼，由此可知，佛在因地修行，的確是生生世世不忘他的本願。就是，他所發的這個願，絕不是說，一轉世就給忘掉，他不忘他的願，生生世世依他這個願來修行。那麼，當時寶藏如來給他授記，跟他講，再過恆河沙劫，西方極樂世界，就作佛；你那個國名叫作安樂，就是極樂世界，你的國名叫作極樂。那麼，這一位轉輪聖王無諍念轉輪聖王，也是阿彌陀佛的前身。

第四大乘四等總持經裡面說，在無垢焰乘其如來的時候，有一位出家人，他的名字叫淨命；就是此地講的淨命比丘。這一位比丘非常的了不起，博學多聞，他能夠總持諸經，有十四億部之多，隨眾生的願望，就是一切眾生，你想聽什麼經，他就給你說什麼經。多人聽，他給你說；一個人聽，他也給你說。真正是大慈大悲啊！那麼，這一位淨命比丘也是阿彌陀佛的前身。

第五賢劫經裡面講，在雲雷吼如來的時候，有一位王子，他的名字叫作淨福報眾音；這都是從梵文裡頭翻出來的意思，淨福報眾音；這是這一位，雲雷吼如來時候，有王子名淨福報眾音，就是這一個人。那麼，他供佛。這一個王子也是阿彌陀佛的前身。

第六也是賢劫經上講的；又云，也是跟前面一樣，賢劫經上講的；說在金龍決光佛的時候，無限寶音行法師，力弘經法，即今佛是，那麼，這是說的以法師的身份，在這個金龍決光佛的時代。那麼，法師名字叫無限寶音行。這個名號非常之好。法師，盡心盡力弘揚佛法，利益眾生。這一位法師就是現在的阿彌陀佛。

第七觀佛三昧經第九卷，這個第九經，就是觀佛三昧經的第九卷。空王佛的時候，有四位比丘；他們煩惱很重，去求佛，教給他們斷煩惱、證菩提的方法。空王佛非常慈悲，就教他們觀佛。觀佛是念佛法門的一種。這個大家曉得念佛法門，可以分為四大類，像我們本經著重在持名，就是二六時中，阿彌陀佛名號不能夠間斷。像十六觀經它的方法就是觀想；除此之外，還有觀像，就是塑佛的形像，一天到晚將佛像擺在面前，看佛像，這也是一種念佛的方法；另外一種就是實相念佛，念佛法門可以分為這個四大類。這個就是教他觀佛像，用這個方法來念佛。那麼，沒有多久，他們用這個方法就成功了。那麼，這個也是，教我們看到，念佛，就是度眾生，一定要契機；佛對於這四位比丘，過去世的宿因，知道得很清楚；所以教給他們這個法門，沒有多久，這四個人都成就了，都得到念佛三昧，也就是一心不亂。這四位比丘當中的第三位，就是現在的阿彌陀佛。

第八在如幻三摩地無量印法門經上，也有這麼一段。這個經名字長一點，叫如幻三摩地無量印法門經，這個經上說，在獅子遊戲金光如來的時候，有一位國王，他的名字叫勝威尊重。這位國王也是獅子遊戲金光如來的護法，他常常供佛，修禪定。這一尊的國王也是阿彌陀佛的前身。

我們在此地，只簡單舉出大乘經裡面，所講的這個八條。其實阿彌陀佛因地的修行，實實在在不是我們能夠想像的，修行多劫，實具無量因緣，不可思議。但是，在釋迦牟尼佛給我們講的這個幾段經文裡面，我們就可以能夠看到，佛在過去，因地修行當中，他也做過出家人，也做過在家人。出家人裡面，他做過比丘，他也做過法師；在家人裡面，他也做過王子、也做過國王、也做過轉輪聖王。實在上說，我們在華嚴經，看到善財童子五十三參，幾乎是無論什麼樣的境界，順境也好，逆境也好，都是他參學的處所。

由此可知，諸佛菩薩教化眾生，無論是在因地，或者是在果地，悲心愈是深重，六道當中，沒有一道不現身，沒有一道不化眾。佛在經上所講的，我們剛才所看到這個八段，都是在人間。其餘的幾道沒有說。雖不說，我們可以想像而知。這一點，確實給我們很大的啟示，值得我們認真地去效法。我們要有佛一樣的弘願。生生世世，不忘自己的弘願，這一點非常非常地重要。

如果，你的願力薄弱，你的煩惱很重，這一投胎、一轉世，必定有隔陰之迷。把你前一生，或者是多生多劫之前所發的弘願，忘得一乾二淨，那就可惜了。你的本願要是忘掉之後，又造無量無邊的罪業，這個時候，業報力量強大，現前了，免不了又要三塗受苦。什麼時候，你從三塗出來，再遇到佛法，才會想起你過去的本願。

其實，每一位學佛的同修，多數我們都是這種情形。你學佛，是這一生的嗎？決定不是。你一定是與佛一樣，多生多劫的因緣。這個話，不是我說的。佛在大乘經經裡面講的太多太多了。你像佛在金剛經裡面所說的:  末法時期的眾生，如果聽了金剛經，不畏不怖，你還能生歡喜心。佛講，你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所種的，你過去已經親近無量諸佛，這不就是說得很明白嘛！我們那一個人不是在過去生中，親近無量諸佛？為什麼，我們今天還是做博地凡夫？還在這裡生死輪迴呢？就是一轉世、一投胎，把前世本願，忘得一乾二淨，不能再繼續修學，原因在此地。

當然，那些諸大菩薩們，是時時刻刻，關心這些初發心的人；也就是關心這些小菩薩。當他一轉世，有隔陰之迷，在適當的時候，他來給他作增上緣，要把他喚醒，從迷妄當中喚回頭來，這個是大菩薩護念小菩薩，為這些小菩薩作增上緣的時候。那麼，我們想想，我們就是這些小菩薩，初發心的小菩薩。這一些諸大菩薩，常常提示我們，常常再喚醒我們。問題是，我們自己一下要猛然地警覺過來，繼續以往的願行，再精進、再努力；我們這個一生，就有決定性的成就了。但是，這個決定性的成就，諸位一定要知道，只有往生西方淨土，才是一個決定性的成就。我在此地可以這樣說法。

我們過去生中，自信心太強了。認為什麼呢？嘿！不往生極樂世界，我一樣可以斷煩惱，可以了生死、證菩提。這個一念是錯誤的念頭，無論你修學那一個法門，你看，都沒有辦法超越生死輪迴。假如，我們要是過去發願，我們決定往生西方極樂世界，那今天也不在此地了。所以，我們今天必須要覺悟，要曉得我們過去這個錯誤的想法、錯誤的作法。從今天起，統統把它改正過來，一心一意專修淨土、專念彌陀。希望在這一生當中，決定不再錯過了，不會再誤失了，決定往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這才是真正的成就。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第十五講) 淨空法師講述

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