格林達拉

「三寶」是講的「佛法僧」。稱之為三寶，這個「寶」的意思，它是有用處的；像世間的寶物，我們可以得到它的財用，得到寶物了，我們在物質上的生活，就無需要憂愁了。實在講，世間的七寶，像前面所說金銀、琉璃、瑪瑙之類的，只能夠解決我們生活上所需。但是我們有很大的痛苦，不是七寶能夠給我們解決的，這個大苦是什呢？就是生死大苦。這一種大苦，前面也曾經跟諸位說過，世間的學術、科學、哲學、宗教，都無法解決。所以佛菩薩出現在世間，告訴我們解決的方法，解決方法裡面的根本法，就是教我們念三寶。三寶最重要的是自性三寶，也叫做一體三寶，這是頂重要。

那麼佛法僧簡單地解釋，「佛」是覺悟的意思，所謂是「覺而不迷」，這是佛。

「法」呢？「正而不邪」，「正」就是指正知正見，不是邪知邪見。正知正見現前，邪知見自然就斷滅了，自然就消滅了。

「僧」是清淨的意思，所謂六根清淨，一塵不染，就是「淨而不染」。

這個在佛法修學是屬於根本法。學佛的人，可以說從初發心一直到無上道，也就是成佛，決定不能夠離開這三條。所以這三條稱之為寶，它有大利益，有大的用處，能夠幫助我們破迷開悟、離苦得樂，能夠幫助我們斷一切煩惱，出離生死苦海，而證得大菩提、大涅槃，絕不是世間任何寶物所可以比擬的，這是稱之為三寶。

那麼學佛最初，大家曉得要皈依三寶，怎麼個皈依法呢？前面也曾經說過，但是這一句話是多說幾遍也不妨，為什麼呢？要常常提醒我們自己。

「歸」，我們從這個地方就很顯然地能夠看得出來，在以前，我們是迷，現在從迷裡頭回過頭來，不迷了，歸向覺；以前我們的知見是邪惡的，現在我們不邪了，我們從邪惡的知見返過頭來，歸依正知見；從前我們的心是染污的，染著五欲六塵，現在我們從染著五欲六塵裡面回過頭來，歸依清淨。你們想一想這個道理，是不是從初發心到無上道，不管你修那一個法門，八萬四千法門、十大宗派，你能夠離開這一個原則嗎？離開這一個原理原則，就不是佛法，就不是佛法的修學。只要講到佛法的修學，決定離不開這個原理原則。諸位如果明白這個道理，掌握到這個原則，你就不會迷失方向了。

你曉得我們念念覺而不迷、念念正而不邪、念念淨而不染，這叫做真正的修行，這叫做真正的學佛。所以這一個大前提大原則，我們要牢牢地記住。那麼能夠發心念佛了，這個念佛的目的在那裡呢？其目的是要把我們的菩提心給念出來。所以聽了這些鳥說法，念三寶，發菩提心，滅伏煩惱。菩提心，諸位在字幕上看得很清楚。我們常常聽到學佛的人講，或者你在古人著述裡頭看到，有三心圓發。三心是指什麼呢？就是指此地「直心、深心、大悲心」。菩提是覺的意思，這是印度話，翻成中國的意思是「覺」。那麼換一句話說，菩提心就是覺心。覺心，你們在前面這個三寶裡面看到，那就是佛心，因為佛的意思就是覺，佛的心就是覺心，覺而不迷。所以菩提心就是覺心。像大乘起論經裡面所講的，第一個是直心，第二是深心，第三個是大悲心。

佛在無量壽經裡面所講的這個菩提心，名詞稍稍有點不一樣，他講至誠心，這個至誠心就是直心，這個深心是一樣的，那麼他說發願迴向心，這個就是大悲心。那麼這個兩者對照起來一看，意思就更清楚了，更明白了。覺悟的心是以直心為基礎，也就是說以「至誠」為根本。人心要「誠」，就是覺；「不誠」，就是迷。可見得這個「誠」字太重要了。那麼以這個心為基礎，深心是好德，好善，這個是對自己的；大悲心是對別人的，所以講是他受用心。從這個地方看，直心是理，是理體，真如本性的理體；心是智慧，是自受用；悲心是至善，是他受用。我們儒家講：「止於至善」，所以菩提心是至善心。那麼這個善心，是從智慧裡面生的，而這個智慧，是從真如理體上所生的。所以它是根本，它是枝幹，那麼它好像是花果，是這麼一層的關係。

那麼由此可知，菩提心就是自己的真心，而這個心是我們每一個人本來具足的，因為它是真的，它不是虛妄的。為什麼我們會變成了生死凡夫呢？實在講，將我們自己的菩提心迷了。菩提是覺，迷了之後，就變成迷而不覺，從迷而不覺裡面，這才生邪知邪見，邪而不正；於是乎你的心當然是染而不淨，這就變成了生死凡夫。

但是我們要曉得，不覺、邪見、染污，都不是真實的。真如本性裡面，原本沒有這些東西。本性裡面本有的，就是覺、是正、是淨，這個是本有的。因此，我們必須要建立信心。既然覺、正、淨，是本有的，我們當然可以證得；不覺、邪惡、染污，是本無的，既是本無，我們當然可以斷得乾乾淨淨。唯有念三寶，才能真正發菩提心。菩提心發了，功德利益就是斷惑除障，這個後面所說的，斷惡除障，這是講他的功德。

煩惱裡面包括的範圍很大。我們一般將煩惱分為三大類，有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱。

這個見思煩惱，「見」就是見解上的錯誤。實際上就是剛才這個三寶裡頭，我們講的法的時候，邪知邪見，見解上的錯誤，這就是見惑。我們見解裡頭迷了，迷惑了，喪失了正見。所謂思惑，錯誤的思想，貪瞋癡慢這一些思想全是虛妄而不實在的，是錯誤而不正確的，是迷惑而不是覺悟的，那麼這個叫見思煩惱。見思煩惱，它是三界六道輪迴的根本。只要見思煩惱不斷，六道輪迴這個業相就永遠存在。那麼換一句話，幾時要是斷了，輪迴的業相就沒有了。所以這個見思是屬於煩惱障。

第二類叫塵沙煩惱。塵沙是形容詞，形容其多，這是從所知障上說的。宇宙人生，萬事萬理，無量無邊，像恆河沙一樣。我們本來都是明了的，現在我們變成不明了了，這個是煩惱。這一類的煩惱，就叫做所知障。

第三類，根本無明，這個是非常微細的煩惱，所以叫細惑。

那麼這個三類的煩惱，如果你有能力伏住，並沒有把它的根斷掉，你有能力伏煩惱，在我們這一個法門的修學，就叫做功夫成片，你這「功夫達成一片了」，這是有能力「伏煩惱」。煩惱這個業習種子存在，但是怎麼樣呢？它不起現行，也就是說它不起作用。為什麼不起作用呢？因為你念佛這個功夫很深。譬如說，你這個貪心起來了，貪心還沒起來，你已經一句阿彌陀佛把這個貪心壓住了、伏住了；瞋恚心還沒起來，一句阿彌陀佛把瞋恚心伏住了。這樣二六時中，你的心裡面只有阿彌陀佛。

「一片」，二六時中除了阿彌陀佛之外，沒有其他的雜念。那麼這種境界是不是叫一心呢？不是，為什麼呢？煩惱沒有滅，所以不叫做一心。你這個功夫，只是煩惱伏住而已，所以這個叫功夫成片，這是諸位必須要記住的。能夠做到功夫一片，就是帶業往生的條件，也就是西方極樂世界凡聖同居土所必須具備的條件。這個「伏」裡頭也有功夫深淺不相同。如果這個伏的力量有相當的深度，往生西方極樂世界也很自在。而且往生西方極樂的時候，可能預知時至，就是預先曉得我要什麼時候走，什麼時候佛來接我，什麼時候我這一生業報已經了了，我要往生西方極樂世界，自己知道。所以說，到功夫成一片，這個境界我們也不能夠輕視了它，它也相當了不起。

那麼講到一心呢？這個「一心不亂」必須要「滅煩惱」。滅見思煩惱得的這個一心叫「事一心不亂」，到後面我們會講到。滅塵沙煩惱，這個滅見思又滅塵沙，同時還能夠伏根本無明煩惱，那麼這個叫得「理一心不亂」，當然那個功夫更殊勝了，那不必說了，那更殊勝了。

蕅益大師在這一段經文，他的註解裡頭有幾句話說，他講「灼見慈威，不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。」這是說明聞眾鳥說法之後，為什麼會念三寶？這是蕅益大師給我們這麼一個解釋，這個解釋也很有道理。這是說明念三寶的因緣，因為凡是學持名念佛的人，他的目的當然是求生淨土。在極樂世界聞眾鳥說法，這是緣。清清楚楚、明明白白，見到阿彌陀佛有攝受一切眾生的大慈悲，又有攝服一切眾生的大威德。這樣的長者、導師，實在是最難能可貴，也真正是世間所謂，可遇而不可求者，這個心裡面自然就起念佛的心。

實在說，這種情形在我們世間人裡面，甚至於可以說每一個人有類似這樣的情形。譬如我們在年輕的時代，我們遇到一個對我們非常關心的人、愛護的人、教導我們的人，他離開我們了，而且離開的年代很久遠了，我們會常常想念著他。一提到他的名字，或者是一看到他的照片，立刻就會想到，這個情形是一樣的。如果我們是真正體會到阿彌陀佛對我們的慈悲、對我們的愛護、對我們的教導，實在說十方三世再找不到第二個像阿彌陀佛一樣的人。如果在這一點，我們真正明白了、真正地體認了，你這個念佛之心自自然然就生起，自自然然念念於心，永遠不會把他忘掉。

那麼講到念法，這是講的法喜充滿，法喜入心，法味充足。聞法為什麼會歡喜？那就是聞法開悟了。沒有聞法之前，在一切法裡面迷惑顛倒，六根接觸六境的時候，六塵境界的時候，常生煩惱，那時苦不堪言。這一聞佛法了，開悟了；悟了以後，六根再接觸六塵境界的時候，他不生煩惱了，常生智慧，他怎麼不歡喜？這叫做法喜入心。

念僧，這個地方講的僧，是大眾，就是僧團。前面跟諸位說過僧的本意是清淨，淨而不染。因此凡是心地清淨的人聚在一起，就叫做僧團。這個僧團不一定是出家人，在家人是一樣的。譬如說你的家庭，你的父母、兄弟、妻子、兒女，一家人心地都清淨，都不染污五欲六塵，你這個家庭就是僧團。西方極樂世界，那個地方是諸上善之人，前面講了，至善，止於至善的人，聚會在一處；同聞阿彌陀佛說法，同聞眾鳥說法，大家都一心來修證，所以他念僧，這是他懷念他的同參道友。

大師告訴我們「能念就是三觀」，所念就是三寶。而「三寶」有「別相」三寶，有「一體」三寶，以及四教的意思不同。四教在前面介紹了。所以，你用的是什麼心。你這個境界確實有高下深淺的不同。那麼在此地，我們把能念所念簡單地跟諸位作一個介紹。能念就是三觀，注意到這個三觀；你看這個觀呢？可見得不是用的第六意識在打妄想。所念的三寶，注意這個三寶；三寶裡面，三寶的本意，前面解釋過了，在此地給諸位講別相跟一體，重點在這個地方。

我們先講能念的這個心，能念的心，你看看「空假中」。空觀：「體本空寂」；假觀：「用則圓照」；中觀：「寂照同時」。這是寂，這是照，空假是一不是二，這個叫做中觀。那麼這是說明能念所念，以及三寶不同之相。就能念方面來說，是講能念的心，這是自己一定要明白。我們雖然在初學，見思煩惱沒有斷，現前依然用的是第六意識的妄想心。可是我們曾經讀誦了不少的大乘經論，對宇宙人生的真相，多少也能夠體會到一些，所以曉得真心與妄心。體是空寂的，像佛在楞嚴會上，叫阿難覓心，這是著名的七處真心。憍洸大師將這一段經文判作七番破處。阿難尊者代表我們，七處覓心，了不可得，無論是真心或者是妄心，均不可得，那就是說明了，心之體本來是空寂的。我們如果明白這一樁事情，這就是空觀。

那麼講到四教的教義呢，我們用第六意識修這個三觀，就是藏教的三觀。由此可知，用第六意識不是不能修，藏通別圓裡面，不過是藏教的三觀而已。我們可以從這個地方下手，慢慢地再把我們的境界往上面提昇，這是很穩當的修學，不會走錯路的。

體雖然是空寂的，但是它能起作用。起作用，這是圓照法界，所以六根攝六境，於一切法無不明了，這就是圓照的意思。就這個地方來看，假觀正當空寂的時候，寂而常照啊！正當圓照的時候，照而常寂，這叫做中觀。那麼這是講能念的心如果你要是與三觀相應，這個心非常地殊勝。因為三觀相應的心，它與三寶自然相應。

我們回頭想一想，我們自己念佛用的是什麼心？這一點很重要。如果我們自己要問，我們念佛何以不得力？我們念了這麼多年，何以沒有感應？何以不能夠斷煩惱？何以不能夠證一心？這個原因在那裡，原因都在能念之心不一樣啊！

我們所念的三寶，看這邊，別相、一體。別相裡面三寶，「佛寶」是講的法身、報身、化身，是說佛的三身。「法寶」裡面，「教法、理法、智法」這個智就是行，在此地不講行，講用智，這很有道理。佛弟子的行，是智慧之行，就是覺行，覺而不迷。「斷法」，斷是講的果報，是果；教、理、行、果。果用斷，斷煩惱啊！斷見思、斷塵沙、斷無明，所以這個在法寶裡面是屬於果法。「僧，三乘聖賢。」三乘是講聲聞、緣覺、菩薩。賢人在小乘裡面講，這個三果四相是賢人，證阿羅漢果，這是聖人。在大乘裡面講，三賢菩薩是賢人，十住，十行、十迴向，這三十個位次叫賢位；地上菩薩稱為聖人，從初地到十地，三賢十聖，這個是聖。

這個都是給你講的別相三寶，可是諸位要曉得，別相三寶裡面，有藏通別圓四教之分，這是我們應當要明了的。所以不要看到，哦！藏教的佛跟通教的佛不一樣，藏教的法跟通教的法當然也不一樣，藏教的僧寶與通教的僧寶，這個裡頭也有高下差別不等。除這個之外，還有別教，還有圓教。這是大家要細細去研究，去辨別，此地就不多說了。

那麼別相裡面，還得要跟諸位說明一下，以我們現前這個例子來說。四教是在用心不一樣，如果就住持三寶上說，那四教沒有什麼不一樣的。佛寶，佛今天不在世間了，我們的本師早就入滅了；我們今天所崇拜的佛寶，只有佛的形像，或者是泥塑木雕，金屬鑄造，乃至於彩繪，我們只能夠把這個當作佛寶。我們見到佛像，就要像見到佛、真佛一樣；這個心，這個恭敬的心、覺心、清淨心，才能夠生起。法寶，這是指的經典，經典裡面有大乘經典、有小乘經典；有了義經典、有不了義經典。僧寶，這是指一切出家人，凡是出家受具足戒者，這就是僧寶的代表。僧寶裡面當然也分很多的類別，所謂有聖賢僧、有菩薩僧。聖賢僧與菩薩僧不容易遇得到；平常所謂榮列之輩，當然占的數字也不少，乃至於有許多破戒的僧，這些我們都不必去理會；不要起分別執著，我們只要見到這個形象，由這一個形象，引發我們自己的清淨心，那就是無量功德了。

我們一看到出家人，立刻就會想到六根清淨，一塵不染。不是想到他六根清淨，一塵不染，而是想到我自己要六根清淨，一塵不染。那麼由此可知，藉住持三寶，或者我們講藉別相三寶，修自家的一體三寶，就是自性三寶，這個才叫會修行，這個才叫做無量功德。所以你的心清淨，見到外面的境界，沒有一個境界不清淨，你才能夠法喜入心，才能夠真正得到法味充滿。如果一昧只是分別計較外境，你的煩惱只有增長，不會斷盡的，吃虧的是你自己，不是別人。

我們再看此地所講的一體三寶。這個一體三寶非常重要，也是講的佛、法、僧。一體三寶就是自性三寶，所以從別相要能夠契入自性。

「佛」寶是什麼呢？「湛然智照，靈明覺了」就是我們的清淨心，就是我們的本性，我們的本性原本就是湛然。這兩個字是形容詞，「湛」，它的意思就像水，水非常清淨，不但清而且淨，「淨」就是不動，「清」就是不濁。我們從水上面，一下就看到水池子的底下，看得清清楚楚，這個叫湛然。湛然，它產生的作用，就是智照。我們曉得湛然之水，它有照的作用，它沒有智；湛然之心，它有照的作用，它有智慧，無量的智慧，這個智是根本智、後得智，這是智慧。這個地方就是形容智照。靈明覺了，了是明瞭，「覺而不迷」，「覺」是不迷，樣樣明瞭，心極其靈明，靈明覺了的心，就是自性天真佛，自己是佛啊！

「法寶，實相理體，清淨圓妙。」那麼由此可知，十方三世一切諸佛所說之法，他是根據什麼來說的，就是根據實相理體。實是真實，決定不是虛妄的。根據宇宙人生的真實相，真實的理，真實的體，來說的，給我們說明。而這個真實的相，真實的理，真實的體，我們都迷了，所以我們今天對於實相，不曉得，所以我們見到的是妄相。對於真理，實理就是真理，我們不曉得；我們心裡面所想像的是個歪理，不是個正理。我們對於一切的本體，也是莫明其妙啊！在那裡虛妄地猜測，所以不曉得。「法」起作用，清淨圓妙，它的作用能夠將我們邪知見除得乾乾淨淨，叫我們得清淨，能夠把我們一切虛妄的染著，也給我們除得乾乾淨淨，使我們得到清淨。「圓」是叫我們智慧圓滿，「妙」是叫我們作用得到妙。智慧圓，作用妙，完全要靠法寶，法寶也是自家的。

「僧寶」，這是講「理智不二」，因為僧是和合的意思，「僧」是清淨的意思。「理」，如如之理呀！「智」是如如之智。「理」，與如如理與如如智，是一不是二，可見得這是真的和合，決定不相違背，所以說萬法皆如啊！天台大師講：「百界千如，無有一法不如。」這個是僧寶的意思。

那麼由此可知，此地所講的一體三寶，是我們自性的三寶。我們現在是把自性三寶迷失了，所以才搞出這個六道輪迴，生死疲勞，搞得是苦不堪言。如果你要問，我們為什麼會這個樣子？那麼我們依據大乘佛法來回答你，你迷失了自性三寶。換一句話說，你迷失了你自己；自性三寶、一體三寶，就是你自己的本來面目。禪家參話頭裡面有所謂：「父母未生前，本來面目。」本來面目就是一體三寶，就是自性三寶，那麼這是諸位要曉得的。

別相呢？這是相；相呢？就是一體之相。一體是性，就是自性。而性呢？就是相中之性，性相一如，二而不二，這個意思，諸位一定要了解。這個是相，這個是體。或者體，我們叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。體是相之體，相是體之相，是二而不二。

因此，在我們現在已經迷失的人，我們要借重別相三寶，去悟去證得一體三寶。所以學佛的人，不可以把心住在別相三寶，而把一體三寶給忘掉了。那麼諸位想想，大多數學佛的人，著相了，著相就是著在這一點；對於這個，還是迷，所以他不能得一心，所以他不能夠明心見性，他不能夠證得一心不亂，甚至於他功夫成片都沒有辦法做到。原因在那裡呢？他只曉得這個三寶(別相)；這個三寶(自信)忘掉了。所以要懂得真正的三寶，則用三觀之心，這是比什麼都重要。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第十四講) 淨空法師講述

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