格林達拉

「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」

那麼，我們把這個阿鞞跋致，給諸位作一個簡單的解釋。這是梵語，中國文的意思叫「不退轉地」；裡面包含著有三個意思，就是三不退：位、行、念。前面的經文給我們說過，極樂世界的環境、極樂世界的人事，種種莊嚴。實在講，這個經上講得太簡單了。認真的講，說不盡！這些話的目的，是教我們生起信心，應當有信心發弘願，求生淨土。在一切行門裡面，帶業往生，橫超三界，這一種殊勝超絕，不可思議的法門，在八萬四千法門當中，是最為稀有，也最為難聞。如果不是多生多劫修福慧，你怎麼能夠聞到這個法門？因為這個法門，你果然相信了，發願往生西方淨土，就能夠圓證三種不退轉。那麼，這個就是阿鞞跋致的意思。

這個第一種叫位不退：意思是說，只要你往生西方極樂世界了，在那邊，最低限度也相等於聲聞，初果、二果、三果、四果，就是阿羅漢了。換一句話說，到那邊去之後，最低限度，這個三界八十八品見惑就斷掉了，不會再生起。所以，我們說地位不會退轉。不像我們這個世界，修行人總是進進退退。一般進得少，退得多。所以，這個修行很難有成就。這個，不退墮到凡夫地的太少太少了。我們每一個同修，你們在過去生中，生生世世在修行，今天還是在凡夫地，原因在那裡呢？就是退得太厲害了。

第二種叫行不退：行是講他在度化眾生。就度化眾生這一點來說，他不會退到二乘的地位上去。這個度眾生是很難的事情。你很熱心的把佛法送給他，勸他來修學。有的時候，不但他不接受，他還要毀謗、還要侮辱。那麼，你難不難過？你想，唉呀！眾生難度，算了！我還是當小乘去吧！不找這個麻煩了。這個就是容易退墮的原因。那麼，到西方極樂世界，你是天天在十方世界，幫助佛度化眾生，遇到種種障難，你也不會退墮。

第三講念不退：這個「念」意思是說，自自然然你這個功夫增長，精進不懈，一直趨向如來地，這是最難最難，在西方極樂世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘。在大乘裡面，不退轉。這種三不退，唯有在西方極樂世界，才能夠圓滿的證得。

那麼，還有三個意思。這個也是佛經裡面常講的，這三種不退：第一種叫大乘不退；第二種叫已得不退；第三種叫未得不退。這個要跟諸位來談一談。那麼，什麼叫大乘不退呢？這個大乘不退與前面三不退裡面的行不退、念不退很接近。他不會退到小乘，換句話說，他決定不會退到自了漢，這個叫大乘不退；已得不退，這一點，在我們這個世界很難保持。譬如說，我們已經得到的「定」退掉；我們已經得到的這個開悟，有時候會退轉，又迷失了；我們證得的果位，也會退掉，也會退轉，很不容易保持住。但是，在西方極樂世界，他所證得的，決定不退轉。譬如說，在菩薩位子上，五十二個地位，一步一步的，只有往上升，沒有退轉的道理。

而在我們這個世界修行，諸如華嚴經的這個例子。我們在華嚴經裡面已經看，初住以上的，才有地位，為什麼呢？位才不退， 初住以上的位才不退。十信位的菩薩，經上為什麼不說？原因就是，進進退退。十信位是進進退退啊！這一種情形在西方極樂世界就沒有了。所以，你所證得的，決定不退。那麼，這是講已得不退，實在是難得。你比如說，我們在這個世界上要能夠有這樣殊勝的功德，那我們很喜歡，凡是我們所學過的東西都不會忘掉，忘掉就退轉了嘛！那麼，諸位想一想，我們能不能保持住？保持不住，會忘掉，會退失掉。這是我們學東西很難成就的一個障礙啊！你要是願意博學多聞，願意一聞永遠不忘，那唯一的一個辦法，就是往生西方極樂世界。不但你聽一遍永遠不會忘掉。的確，在那邊是一聞千悟啊！

最不可思議的，就是後面這個未得不退。你沒有得到也不退。這個意思是說，只要你往生西方極樂世界，你所沒有得到的，為什麼講不退呢？因為它沒有任何障礙會阻礙你精進。像前面所講的不退，非獨指西方極樂世界的那些老參、那些老學生，就是剛剛生到西方極樂世界的，也得到這樣殊勝的功德利益。正如同經裡面所說「五逆十惡」，如果在臨命終的時候，他能夠猛然回頭，十念就可以往生。這個是帶業往生，生凡聖同居土的下下品。雖然是下下品往生，也能夠得三不退。這是阿彌陀佛大慈悲願力，加持這一些業障深重的眾生。也是持名念佛不可思議的功德，才有這樣殊勝的好相。那麼，這一段經文，確實是難信當中的難信之法。

那麼，我們曉得有這種不退轉的好處。也許有人要問，是什麼原因，教出生到西方世界的人，都能夠圓證三不退？古大德引用經論裡面，給我們簡單的解答這一個疑問。第一個是三種不思議的因緣。第一個是講心性極致，這是講三要 — 「心要」，意思是說，心性平等一相。名字、相狀、皆位，皆稱性緣起。完全從理上來說的，他那裡不退。第二就是講境，境界；持名奇功，非常之奇特，這個功用。講到這個境要，他是以一句佛號為他的境界，所緣的境界；這一句佛號是所緣的境界。執持名號，這個「持」，就是智慧照了；在般若經裡面講的，觀照般若。因此，它的果報不可思議。那麼，我們想想，我們念佛，這個口裡唸的一句「南無阿彌陀佛」，是不是觀照般若？如果是觀照般若，那你這個念佛，就相應了，那就真正有相當的功夫。第三是講這一個法門。彌陀大願，顯示出這是法門要。導師—阿彌陀佛，他在因地當中所發的四十八願。極樂世界的依報、正報莊嚴，生皆不退；只要往生，個個人都能夠證到不退轉。那麼，這是古德從理論上，給我們說明心要、境要、法門要。所以，西方極樂世界的眾生，是人人都證三種不退。這是他方世界所沒有的殊勝。我們在西方極樂世界都見到了。

蓮池大師在彌陀經疏鈔裡面，引這個十疑論，給我們講，有五種因緣。這個五種因緣，我在此先唸一唸，然後，我們再來給諸位作一個簡單地介紹。

第一個是：彌陀大悲願力攝持。

第二個是：佛光常照故。

第三個是：水鳥樹林風聲樂響，皆演法音。

第四個是：純諸菩薩，以為勝友。

第五個是：壽命永劫與佛齊等故。

因為有這五個殊勝條件，所以，他們證這個三種不退轉。那麼，這個五段，我給諸位略略的說說。這個名目，希望大家要好好地把它記住。所謂阿彌陀佛大悲願力攝持，就像大本四十八願裡面所說。阿彌陀佛講，我要作佛的時候，凡是聞到我的名號，歸依精進，就能夠得第一忍、第二忍、第三忍，這個第三忍就是無生法忍、寂滅忍，與諸佛法永不退轉；那麼，他有這麼一個願力在。所以，我們曉得這是阿彌陀佛願力攝持的。他今天成佛了，凡是生到他那個地方，必證三不退。那麼，這是講它的因。

緣呢？它也特別殊勝。第二佛光常照：佛，前面說過，有智慧光、有身光。佛的智光、身光常照你，於是，你自己的菩提心念念增進，所以，絕不會退轉。如同大本經裡面所講，見佛光明的人，必定生清淨、平等、慈悲心。那麼，凡是念佛之人，只要這個念與佛相應，凡是相應這個念，佛放光明，攝受這一個人。縱然，這一個人在險難之處，他也可以避免，他也不會墮落。這個是佛光常照。換一句話說，他無論在什麼境界裡面，他念念覺而不迷。諸位要曉得，念念覺而不迷，這個就是佛光常照的殊勝功德利益。若不是佛光常照，我們六根攝六塵境界，是很容易被外境所迷惑的。所以，佛菩薩真的保佑我們，我們自己要能夠覺察得到。

那麼，第三就像前面經文，我們所讀的，西方極樂世界是六塵說法，這個是不退轉，也是一個很重要的因素。我們這個世間，修行人容易退轉，那就是，我們聞法的機會太少了。學佛的人，自己都有這種經驗，一聽佛法，唉啊！頭腦就清醒了，心地就清涼了。許多的煩惱自然就煙消雲散了。如果三天不聞佛法，煩惱完全恢復。因此，我們這邊聞法的機緣，真正是所謂「一日曝之，十日寒之。」這就是我們退轉的原因。那麼，回過頭來看，西方極樂世界六塵說法，而且是二六時中，簡直是沒有間斷的。換一句話說，西方極樂世界再也不會有煩惱的薰習。一天到晚，念念當中，無有間斷，殊勝佛法的薰習；他怎麼會退轉呢？所以說，退轉的緣沒有了。

第四講那一邊的善友，就是你的同伴，你所接觸的人，都是純諸菩薩。換一句話說，連個聲聞緣覺都沒有。前面所講的聲聞實在都是菩薩，純與菩薩盛會。這個裡頭，沒有惡人啊！我們這個社會，你容易退轉，就是有很多惡友。所謂惡友就是，有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在這個地方聽經，他說，那個地方好玩，今天很難得嘛！我們一道去玩玩，把你拉回去了。你要往佛法上精進，這一些人把你拉到五欲六塵。有的時候，自己做不了主了；有的時候，為了情面，唉呀！找多少次不能不應付，他一應付，又退轉了。這個西方極樂世界沒有這種情形，所以，那邊是諸上善人聚會一處。沒有魔、沒有外道、沒有邪知邪見的人，外緣殊勝；內裡面沒有煩惱，念念生長智慧，這是不退轉的原因。

最後這一條說，到那一邊去，壽命長久。壽命永劫，與阿彌陀佛一樣。生到那個地方果報就是無量壽。壽命長，佛法雖然無量無邊，你有足夠的時間去修學。這個也是你不退轉的原因之一。你一生當中，決定成就。

那麼，又如起信論上所講的，起信論上說：「生彼國者，常見佛故，終得不退。」這一點，我們也要記住。起信論是馬鳴菩薩造的。馬鳴菩薩，在大乘佛法裡面，他有很崇高的地位。那麼，這一位菩薩也是求生淨土的。起信論裡面說得清清楚楚；往生皆登不退。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第十六講) 淨空法師講述

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