論 題: 入二諦
造論者: 阿底峽
中譯者: 釋如石
諸佛說正法, 如實依二諦: 障世間俗諦、 如是勝義諦。
許世俗二種: 顛倒與正確。 初二謂水月、 宗派邪分別。
未究而領受、 生與滅諸法, 具有作用者, 許為正世俗。
勝義諦唯一, 餘許有二種。 法性無所成, 云何有二三?
教言合釋故, 以無生滅顯, 勝義無異故, 無法無法性。
於彼空性中, 絲亳無有異。 無分別而悟, 名言謂見空。
甚深經中說: 不見即真見。 無有能所見。 寂滅無始終。
脫離有與無, 離緣無分別, 無住與住處, 無來去離喻。
離言無可觀, 無變異無為, 悟空瑜伽師, 斷惑所知障。
現量與比量, 佛子許彼二, 短視愚人說: 悟空以二量。
則外道聲聞, 皆悟法性矣! 何況唯識宗! 中觀宗無異!
故一切宗派, 以量量同故。 眾思辯異故, 量所量法性,
豈非亦成多。 無需現比量, 為退外道諍, 故諸智者說。
碩學清辨說: 經教中明言: 分別無分別, 二識不能悟。
依何悟空性? 如來所授記, 且見法性諦, 龍樹徒月稱,
依彼所傳訣, 將悟法性諦。 經說眾法蘊, 八萬有四千,
彼皆入法性, 悟空得解脫, 餘修皆為此。 若捨正世俗,
修習於空性, 則彼於來世, 將惑業因果。 惟依少聽聞,
不解真諦義, 亦不修福德, 則成卑下人, 空性若誤解,
愚者終墮落。 闍黎月稱云: 俗諦是方便, 方便生勝義,
不明此二別, 誤解墮惡趣。 不依名言諦, 不悟勝義諦。
若無世俗梯, 智者必不能 拾級而上達 真理大廈頂。
世俗所顯現, 理觀無所得, 不得即勝義, 亦法本住性。
因緣所生故, 世俗顯現成, 倘若不能成, 水月緣何生？
故眾因緣生, 一切現象成。 諸緣若斷絕, 俗中亦不生。
見此即不愚, 行亦極清淨, 終不入歧途, 上行至兜率。
所知繁多壽苦短, 壽量尚且不能知, 故如鵝取水中乳, 由信修取所欲事。
吾乃短視一愚者, 無力抉擇二諦義, 然依上師所說語, 立此龍樹二諦理。
金洲王請撰此論, 時下若有生信者, 亦應善究而納受； 非唯因信及恭敬。
咕嚕怕拉金洲王, 遣比丘提婆麻地, 應彼造此入二諦, 當今智者宜探究。
《入二諦》前言
藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地 (Devamati） 赴印，請阿底峽寫一部論著。因此，阿底峽便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿底峽著論， 應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。根據史料考證， 阿底峽在公元 1024~25年間回到超戒寺，1041年應邀前往西藏。 那麼《入二諦》應該是在 1025～1040 這十四、五年的期間內完成的；在時間上比《道燈》、《難處釋》、《中觀要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。
此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底峽不僅教導金洲王如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底峽解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底峽的二真理說」一文中指出： 《入二諦》與較晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中觀寶燈論》，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。
本文翻譯所據藏本， 係 Linder， chr.， Atisa's Introduction to the Two Truths and Its Sources.（ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161- 214）及江島惠教「阿底峽的二真理說」中的校勘本（頁356～391）。
《入二諦》譯註
論題
梵語云：Satyadvaya vatara
藏語云：bDen pa gnyis la' jug pa
漢語云：入二諦
伸敬禮
敬禮大悲尊。
論頌
A、總標二諦
1.諸佛說正法， | 諸佛宣說正法，
如實依二諦： | 完全真實地依照兩種諦法：
障世間俗諦， | 即能障蔽世間人的世俗諦，
如是勝義諦。 | 和不會迷惑人的真勝義諦。
B、明世俗諦
2.許世俗二種： | 我贊同世俗諦有兩種：
顛倒與正確。 | 即顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、 | 第一種有兩類：就是水中的月亮、
宗派邪分別。 | 和各宗派所偏執的不合理思想
3.未究而領受、 | 不加以分析探究而在當下就能被接受的、
生與滅諸法， | 會生起與壞滅的、
具有作用者， | 具有某種現實作用的有為法，
許為正世俗。 | 就是我所主張的正確的世俗。
C、明勝義諦
【勝義諦的種類】
4.勝義諦唯一， | 勝義諦只有一種，
餘許有二種。 | 有些人卻主張它有兩種。
法性無所成， | 然而,不能成立為任何事物的法性，
云何有二三？ | 怎麼可能有二、三種之多呢？
【勝義諦釋義】
5.教言合釋故， | 由於必須配合言教來作合理的解釋，
以無生滅顯， | 因此便以最恰當的無生無滅來表詮它。
勝義無異故， | 再者,由於勝義諦唯一而沒有絲毫差異，
無法無法性。 | 所以在勝義諦中，沒有法與法性可言。
【見諦之方式】
6.於彼空性中， | 在心行處滅的空性境界中，
絲亳無有異。 | 沒有絲毫的差異相存在。
無分別而悟， | 由於它是以無分別的方式而證悟的，
名言謂見空。 | 因此只能以世間的言詞權稱為『見空性』。
【見諦之內容】
7.甚深經中說： | 闡明甚深般若奧義的佛經說：
不見即真見。 | 不見任何實體就是真正現見空性。
無有能所見。 | 在見空性的當下,沒有所見和能見，
寂滅無始終。 | 也沒有始終，一切都完全止息寂靜。
【見諦的心識狀態】
8.脫離有與無， | 完全脫離有和無兩邊，
離緣無分別， | 無分別而離一切所緣，
無住與住處， | 沒有駐留和可駐留的地方，
無來去離喻。 | 也沒有去來，無可比喻。
9.離言無可觀， | 遠離名言概念，也無可資觀察的對象，
無變異無為， | 沒有任何變化，純粹是無為法。
【見諦之作用】
悟空瑜伽師， | 如果瑜伽師證悟了這樣的空性，
斷惑所知障。 | 就能逐漸斷除一切煩惱和所知障。
D、見諦的方法
【以理成立不需現比量】
10.現量與比量， | 直覺的現量和概念思維的比量，
佛子許彼二。 | 是佛教徒所採納的兩種正確知識。
短視愚人說： | 視見淺短的愚人說：
悟空以二量。 | 使用世間的這兩種量就可以證悟空性。
11.則外道聲聞， | 果真如此,那麼外道和聲聞眾，
皆悟法性矣！ | 豈不是都可以證悟法性了嗎！
何況唯識宗！ | 更何況是大乘的唯識宗呢！
中觀宗無異！ | 那麼中觀宗也就沒有什麼特別了！
12.故一切宗派， | 由於一切的宗派都以量來論究空性
以量量同故。 | 所以他們在性質上都是相同的。
眾思辯異故， | 但是由於彼此思辯的立場不同，
量所量法性， | 所以他們以量推論所得的法性，
13.豈非亦成多。 | 自然就出現了許多不同的種類？
無需現比量， | 由此看來,現量和比量是不需要的，
為退外道諍， | 然而為了駁退外道的諍辯，
故諸智者說。 | 所以某些智者才不得不作《量論》。
【引教證成】
14.碩學清辨說： | 大學者阿闍黎清辨（Bhabya）曾說：
經教中明言： | 經教裡面也明白地表示：
分別無分別， | 以世間的分別和無分別兩種認知，
二識不能悟。 | 不能證悟離能所的空性。
【需依口訣】
15.依何悟空性？ | 那麼要用什麼方法才能證悟空性呢？
如來所授記， | 曾經在經中被如來在授記的月稱，
且見法性諦， | 是現觀法性真諦的聖者
龍樹徒月稱， | 而且又是從龍樹傳承下來的的弟子，
依彼所傳訣， | 修習由他輾轉傳授下來的要訣，
將悟法性諦。 | 將可以證悟法性真諦。
16.經說眾法蘊 | 為了接引種種根基不同的眾生
八萬有四千， | 佛在經中宣說了八萬四千法門，
彼皆入法性， | 這一切法門都可以消融在法性之中，
悟空得解脫， | 只要能證悟空性就可以達成解脫，
餘修皆為此。 | 其它方便的修持都是為了圓證空性。
E、二諦相輔相成
【俗諦不可廢】
17.若捨正世俗， | 如果捨棄了善惡因果等正世俗
修習於空性， | 而一味地修習空性，
則彼於來世， | 由於不明世俗的因果善惡等法則，
將惑業因果。 | 那麼來世將惑於因果而墮落。
18.惟依少聽聞， | 單單憑著少許的聽聞所生慧，
不解真諦義， | 是不足以了知究竟的真諦義理的，
若更不修福， | 如果這種人又不善於修集福德，
則成卑下人。 | 那麼一定會淪落為卑鄙下流之徒。
空性若誤解， | 如果誤解空性的義理而墮入頑空，
愚者終墮落。 | 那麼這些愚夫遲早會墮落受苦的。
19.闍黎月稱云： | 阿闍黎月稱曾經說：?
俗諦是方便， | 世俗諦是悟入勝義諦的方便、
方便生勝義， | 由觀察思惟俗諦才能悟入勝義諦，
不明此二別， | 不了知二諦相輔相成的人，
誤解墮惡趣。 | 將因為誤解盲修而走向惡趣。
20.不依名言諦， | 不依靠世俗的名言概念，
不悟勝義諦。 | 不能悟解最殊勝的勝義諦理。
若無世俗梯， | 倘若不依循正世俗的階梯，
智者必不能 | 即使有智慧的人
拾級而上達 | 也將無從漸次登上
真理大廈頂。 | 真理大廈的頂樓。
【由俗入真之理】
21.世俗所顯現， | 世俗所顯現的一切現象，
理觀無所得， | 如果以正理去觀察分析將一無所得。
不得即勝義， | 這無所得的空性本身就是勝義諦，
亦法本住性。 | 也就是一切法本然常住的法性。
【成立世俗諦】
22.因緣所生故， | 既是諸法是眾因緣和合所生的，
世俗顯現成， | 那麼世俗便如其所顯現而得以成立。
倘若不能成， | 倘若這樣還不足以成立為正世俗，
水月緣何生？ | 那麼水月等倒世俗又憑什麼能顯現呢？
23.故眾因緣生 | 因此，各種因緣所生的一切現象
一切現象成。 | 雖然空無自信,卻不妨礙它如幻地存在。
諸緣若斷絕， | 但是如果各種因緣條件都斷絕了，
俗中亦不生。 | 那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。
【依正見修行得成就】
24.見此即不愚， | 擁有上述的正見就不會被無明所蒙蔽，
行亦極清淨， | 而且言行也將變得極為清淨，
終不入歧途， | 這樣不但不至於誤入歧途，墮落無趣
上行至兜率。 | 而且還可以往生到兜率天的彌勒內院。
【勸修精要】
25.所知繁多壽苦短， | 人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
壽量尚且不能知， | 能活多久尚且不得而知，何況是一切呢?
故如鵝飲水中乳， | 所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
由信修取所欲事。 | 從敬信中修證所願求的無上佛果。
【咐囑】
26.吾乃短視一愚者， | 我只是一個裋視的愚笨凡夫，
無力抉擇二諦義， | 自己沒有能力抉擇二諦的義理，
然依上師所說語， | 不過依靠諸多上師的開示，
立此龍樹二諦理。 | 終於撰成了龍樹教法中的二諦學說。
27.金洲王請所作此， | 由於金洲王的請求我作了這部論著，
時下若有生信者， | 如果現在有人對它生起了信心，
亦應善究而納受； | 那麼也應當詳細研讀以後才信受奉行；
非唯因信及恭敬。 | 不要只憑信仰和恭敬而盲從信受。
28.咕嚕怕拉金洲王， | 金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati前來請法，
應請造此入二諦， | 應他之請我造了這部《入二諦》論，
當今智者宜探究。 | 當今智慧的人不坊認真探究。
碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟
跋：班支達本人及譯師甲·精進獅子，共同翻譯審校。
註釋
一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。阿底峽在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏 (Jnanagarbna) 、寂護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底峽的中觀思想中也摻雜了此派的學說（參見《中觀思想》，頁239～65）。
「滿意」是“nyams dga'，欣樂”的權譯。
同“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定。 江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363 ）。Linder 則譯為: It is not ﹝ however ﹞ unlikely that the Madhyamika ﹝ understands the absolute﹞（p.194）。
此頌與清辨《中觀心要領》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二頌的內容完全一樣（參見《中觀思想》，頁217）。
第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。
精進獅子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底峽的藏人弟子之一（參見《青史》，頁 173）
度母在心間 (2)