今天看到這一段, 特別把它紀錄下來提醒自己,
因為常常一個不留心就犯這些過錯!
今後當謹記聖者教誨。
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修行人時刻應該保密的有三種事
“隱秘自己之功德”，
若按佛教的教規，自己即便具足很多功德，如嚴持淨戒、具足智慧、具足禪定等諸多不可思議的功德，也都不能在別人面前宣說，必須保密。若自己宣說自己功德，多半是五毒中我慢的顯現，且別人不一定對你生信心，反而會有各種各樣的想法。在未登不退地前，真正具有的一些功德也會因宣揚而減滅，所以，有智慧的人不會宣說自己的功德。但現在末法時代的人們往往喜歡吹噓自己已證悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，藉以實現自己的貪欲。不過法王如意寶也這樣講過：有些真正的高僧大德為了攝受弟子，斷除弟子的某些邪見，偶爾會說一些自己的功德，如我的內證境界是什麼什麼等。但智者更多的是常常觀察自己的過失。正如《格言寶藏論》所說：“聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。”
“隱秘他人之過失”，
我們平時不要說別人的過失，因為我們是凡夫，自相續具有不清淨的顯現，很多時候看別人不順眼，總是覺得自己好，就如同藏人有句俗語說：“經常看到別人臉上的蝨子而看不到自己臉上的犛牛”，這只能說明自己修行不好。很多大德都這麼說過：佛所見全是佛，菩薩所見者全是菩薩，凡夫所見者全是凡夫。我們學院有一位堪布，他不管看到別人做什麼壞事，總是說：“不要說不要說，這可能是有密意的，我們不要看他的過失。”因為有時候我們並不太了解別人，一件事情也只知其一不知其二。
說別人過失對自己無利，在比丘戒與菩薩戒上都有詳細的戒相，在《佛子行三十七頌》中也這麼說：“以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。”我們修行人不要像世間人一樣，總喜歡把自己吹得很高，把別人貶低得一無是處，很多大德往往在未開始弘法前總是做最低下的事情，默默無聞地潛修，所以，一般凡夫人從表面上根本看不出別人的內證和功德。常贊自己之功德，別人是不會對你恭敬的。你所誹謗的是不是諸佛菩薩的化現很難說，因為，很多菩薩是以賤女、妓女、獵人的形象來度化眾生的，所以我們平時應觀清淨心。世間有一句名言：說別人的過失，本身就是一種過失。所以，無論從自身或 利他任何一方面來說，隱秘別人的過失都是很必要的。
“隱秘未來之計劃”，
對自己未來的計劃想法一定要保密，不要把未來的計劃，有時甚至是一個妄想，什麼建寺院、收徒弟、傳法等去隨便跟別人說，常言道：天機不讓人識破，識破不值半文錢。一般來說，真的計劃在還沒實現之前，說出來會產生違緣，故不宜洩露。而且我們修行人，對修法有個計劃還可以，對世間法不能過多計劃，因為世間的一切本體都是無常，計劃趕不上變化。我們的上師法王如意寶也是這樣，凡做事情沒有百分之八、九十的把握時，是不說的。所以，我們應該學習大德先賢們的所作所為，隱秘未來之計劃。
《自我教言》
巴珠仁波切 著 ／ 索達吉堪布 釋
1、切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。
2、恆需意念有三種：恆念傳戒之上師，
恆念示道之佛法，恆念律儀與誓言。
3、恆時應具有三種：身體恆時應有心，
床榻恆時應有身，心中恆時應放鬆。
4、急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，
急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。
5、恆需謹慎有三種：眾中出言當謹慎，
獨處行為當謹慎，平常觀心當謹慎。
6、恆需隱秘有三種：隱秘自己之功德，
隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。
7、不可宣說有三種：不宣偶爾出離心，
不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。
8、不可去處有三種：怨仇爭處不可去，
眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。
9、不宜宣說有三種：無信者前不說法，
未問不說自經歷，不說不符實際語。
10、不該之事有三種：友前不該有喜怒，
承諾不該有變動，行事不該有表裡。
11、莫作之事有三種：切莫自大與傲慢，
切莫暗中說他過，於誰亦莫作輕毀。
12、不應之事有三種：不於富人施財物，
不於狡者起信心，於誰亦莫說密語。
13、不應觀察有三種：不應觀察美女身，
不應觀察友之事，不應觀察己功德。
14、隨順之事有三種：語言隨順於親友，
衣飾隨順於當地，自心相應於佛法。
15、不應聽聞有三種：不聞他人讚己德，
不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。
16、不能希求有三種：不求富人之財物，
不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。
17、不能誹謗有三種：不謗眾望所歸者，
不謗他人買賣物，不謗慈我善知識。
18、不能讚歎有三種：不讚眾夫所指者，
不讚自大愚昧者，不讚幼稚之孩童。
19、不讚不謗有三種：不讚不謗自親屬，
不讚不謗陌生師，不讚不謗一切人。
如此竅決尚眾多，總之時時刻刻中，
自觀自己極為要，世出世法亦歸此。
如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，
為調自心而宣說，此乃甚深當修持。
整段堪布詳解請見:
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