「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念。」
那麼，這是佛給我們解釋：得蒙諸佛護念，正是由於具足三慧。「聞」，就是聞慧；「受」就是思慧；「持」就是修慧，這個就是淨土的三資糧。前面說了三種必修具備的條件統統都具足了。那麼我們要詳細跟諸位說一說。聞慧是聽了以後就深深的相信。念佛這個法門，在八萬四千行門裡面是真真實實最妥當的一個法門啊！最妥當、最可靠。我們真正能夠信得過，這個就是聞慧。思慧是講領納、接受在自己的心中，對娑婆世界確實生起了厭離之心，想擺脫這一個世界；而對於西方極樂世界也是真正地生起了欣求之願啊！發願往生西方極樂世界，這個就叫做思慧，真動了這個念頭。換一句話說，這個地方的身心世界真正把它放下了，一心一意求取西方極樂世界，這才是本經所講的思慧。持名，這就是修慧；修慧就是執持名號，淨念相繼，一心不亂。這一些話，在前面已經講得很多，希望大家要特別地留意，這樣具足三資糧才能夠直取西方淨土。
經上講，及聞諸佛名者，諸佛名字就是念阿彌陀佛，這一點大家要特別留意到，就是念阿彌陀佛，「諸佛名字，就是念彌陀名號；以彌陀乃法界藏身。」諸位在念這個早晚課誦，念八十八佛，你會念到法界藏身，阿彌陀佛。所以「念彌陀一佛，就是念一切諸佛」，「故曰，諸佛名字。」所以，此地這個經裡面講，「及聞諸佛名者」，這個諸佛名，就是阿彌陀佛。「此處不可錯會，」你要是錯會了意思，你以為這個諸佛名號，你到藏經裡把萬佛名經找來，你去念這個萬佛名，那你就喪失了大利，最大、最殊勝的利益。為什麼呢？你念萬佛名不容易得一心。你不曉得阿彌陀佛這個名號就是一切諸佛的名，等於說是總名號、共同的名號，念這個名號，十方三世一切諸佛統統都念了。一尊佛都沒有漏掉，這是千萬不能夠錯會，不能錯會這個意思。
在大本經裡面說，這是讚歎的話，就是無量壽經，有這麼一首偈子：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」往昔，就是過去生中，無量劫以來，你要沒有修福、修慧，正如同前面經文所說的「不可以少善根福德因緣」。你總是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，你才在這一生當中聞到了正法。
「已曾欽奉諸如來」，不但是無量劫當中修福修慧，你在無量劫當中，你是欽仰、事奉，許許多多的佛菩薩；「故有因緣聞此義」，你現在才得到這樣殊勝的因緣，能夠聽到淨土法門這樣的教義。這個是實實在在的難得。
在華嚴經裡頭，也有一首偈子讚歎說：「寧受地獄苦，得聞諸佛名。」我寧願去受地獄那一些苦楚，只要我能夠聞到諸佛的名號；這個諸佛的名就是阿彌陀佛，希望能夠聞到這個佛號。「不願生天中，」天上享福，福報非常之大，那麼享福怎麼樣？享福「而不聞佛名」在此地要曉得，聞佛名就有解脫的機緣；換句話說，他有了生死，出三界，也就是超越六道輪迴的機會。不聞佛名，雖然在天上享福，不能夠超越六道；所以才不願生天中，只希望得聞佛名；只希望得聞諸佛名。
那麼這個都是說為一切諸佛之所護念。因為這一部經的功德利益，實實在在像經名所說，不可思議。諸佛名的功德，也就是一句阿彌陀佛的功德，不可思議。聽到這一句佛名，必定有大因緣，必定能夠得十方三世一切諸佛之所護念。常途的修行，就是普通修行，完全要靠自己，必須破無名、見法身，才能夠與諸佛菩薩，感應道交；換一句話說，得明心見性以後，佛菩薩才護念。這個法門特別，只要一聞佛名，就蒙諸佛菩薩來護念，真正是不可思議！
經上說，如果能夠歸依三寶，受持一尊佛的名號，現世當獲十種利益。現世就是現在世，現在世，他就能夠獲得十種不可思議的功德利益。那麼在此地我們先要說說這個歸依；前面跟大家詳細的講過，所以經典裡面講的話，我們不能不信，我們也不能夠誤信它。如果你看到歸依三寶，受持一佛名號，就能夠得這樣殊勝的利益，我現在要歸依三寶，我天天也念阿彌陀佛了，那麼我有沒有得這個殊勝的功德利益呢？不能說沒有，雖有，但是不顯著，原因在那裡呢？許多人是誤信了這一句話，就是對於這一句話的真實意思沒能了解。就是歸依這兩個字，他沒做到，只是在形式上做了一個歸依的手續。請一個法師在佛菩薩形象面前，將三歸依念個三遍，受持乃是有口無心，那麼這個十種利益他怎麼能得到呢？
歸依必定要像六祖壇經傳香懺悔第五章所說的，真正歸依。「歸」是回來。從前我們的心都在五欲六塵，都在五欲六塵上，都是隨著境界遷流，現在把我們這個心從五欲六塵，從一切虛妄境界上給他拉回來，回過頭，回過頭來依什麼呢？依三寶。三寶：佛寶是「覺」的意思，覺而不迷。我們依覺而不迷；法寶是「正」的意思，我們依正而不邪；僧寶是「淨」的意思，我們要依淨而不染，這才是歸依三寶。那麼想一想，我們二六時中，六根接觸六塵境界，是不是覺而不迷？果然覺而不迷了，那我們是從「迷」回過頭來了，依靠「覺」了，這叫歸依。果然是正而不邪了，我們從前在邪知邪見裡頭回過頭來，現在依正知正見。以往我們是染污，現在我們從染污也回過頭來，依清淨，淨而不染，這才叫真正的三歸依，所以才有下面十種殊勝的利益。
第一種「晝夜常得諸天神將隱形守護」那麼這一句話決定不是迷信，而是千真萬確的事實，確實有天神。這個諸天，有天神，我們肉眼看不見，我們叫他作隱形，他守護我們，換一句話說，這一些諸天善神日夜都在我們身邊保護我們。他為什麼來保護呢？因為你有德，這個歸依三寶的人，這是有真正的德行，這是要記住的。你看世人都迷，你覺悟了，世人都邪知邪見，你是正知正見，世間人都是染而不淨，你是清淨無染，所以這一些諸天神將，他們是敬佩你的道德，才來保護你。像唐朝時候，李通玄長者，在家居士，終南山的道宣律師，這是出家人，都蒙諸天神將守護。這是確實有証據的
第二「常得觀音」就是觀世音菩薩，「等二十五位大菩薩保佑」。我們求佛菩薩保佑，不見得能求得到，為什麼呢？佛菩薩畢竟不是感情用事，必須自己有真正的德行，佛菩薩自然來保佑你。
第三「諸佛護念」，就跟此地經文所講的一樣了，「阿彌陀佛，光明攝受此人」這是在一切經論裡面，佛常常給我們開示的。
第四說，「一切惡鬼夜叉，不能害，」他不但不敢害你，他也來保護你。「毒蛇毒藥不能中。」如果有人想謀害你的話，用這個毒藥你吃了也沒有關係，也不至於中毒。
第五，這是講不受一些災害，像這個大水、大火、怨賊、刀兵、橫死，不會受這些。
第六「先作罪業，悉皆消滅。」這個都是不太容易理解的，為什麼過去造的這個罪業都能夠消滅呢？這一歸依三寶，念阿彌陀佛的人，為什麼它能夠消滅呢？能夠滅罪呢？諸位必須要曉得，前面曾經跟大家講過因、緣、果。罪業的業因，雖然存在，但是緣斷掉了，因為從今以後，你是歸依覺、正、淨，不是罪業的增上緣，那麼換一句話說，縱然有罪業的種子在阿賴耶識裡面，它因為沒有緣，它不會結果，所以這個地方講消滅呢？是講罪業的果報，它不會再有罪業果報出現，這個是滅罪的意思在此地。
那麼罪業的業因有沒有方法消滅呢？給諸位說，有。因為業因的種子含藏在阿賴耶識之中，到你的功夫成就了，轉阿賴耶為大圓鏡智的時候，轉八識成四智，這個罪業的種子就沒有了。這個沒有也不是完全消滅了。諸位要曉得，為什麼？它變了。這個罪業種子變成了什麼呢？變成智慧了。所以你在經上有的時候看到了所謂「煩惱即菩提」煩惱是罪業種子，轉八識成四智，也就是轉八識裡面的罪業種子都變成了四智菩提。所以這個罪業種子，我們可以說它消滅了，因為它以後所起的作用是菩提，是這個後得智，是無量的智慧，不會再作業因，也不會再造業緣，當然更不會有罪業的果報。這個是講轉業，它的確有它理論的依據，不是隨便說的。
第七「夜夢吉祥，或見彌陀金身。」這是講作的吉祥之夢，決定不會作惡夢。夢雖然是虛妄的，如果天天作惡夢，那決定不是一個好的預兆，天天有吉祥之夢，這夢好！
第八這是講的法喜充滿，「心常喜悅」，「常」是常常地不間斷，心裡面非常地歡喜，「色澤力充，」這個色澤是你的顏色，俗語講，紅光滿面，氣色非常之好；力充，是講精神飽滿。「所作吉祥。」起心動念，一切作為，無不吉祥。那麼諸位想一想，一個真正歸依三寶念佛的人佛，他起心動念，所作所為，自然都是吉祥的；假如起心動念，所作所為，不是吉祥的，他就沒有歸依三寶了；他又歸依迷而不覺了，又歸依邪而不正了，又歸依那個染而不淨了，那顛倒了，那是生死凡夫。
第九「常為一切人民禮敬，猶如諸佛。」不但是為一切人所禮敬，一切眾生都禮敬你。鬼神禮敬你，你自己看不到，鬼神的確有許多地方比我們人要來得敏感一些，一個善人，他的光彩跟普通人不一樣，鬼神能夠看出他的放光，就是身光，前面也跟諸位講過，他見到這個光明殊勝的時候，他必定禮敬，猶如諸佛，像禮敬諸佛一樣的禮敬你。
第十「臨終正念，」這個正念諸位要記住，正念就是阿彌陀佛。你臨命終時，這一句阿彌陀佛沒忘掉，念念在懷，求願往生；「金台接引，往生淨土。」這是經裡面給我們講，一個真正歸依三寶，念阿彌陀佛的人，他得這十種殊勝的利益。
末後這一句，我提醒諸位同修，「學貴圓解，行貴專一。」我們才不至於迷信。「解」，要解得圓滿，不能夠解偏了，要解得圓。「行」是講修行，修行呢？一定要貴專一，這樣我們才能夠在很短的期限裡面，收到最殊勝的效果。
節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第二十講) 淨空法師講述
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