格林達拉

佛在經典裡面告訴我們一般人死了之後他到那一道去受身？他有個跡象，大致上可以能夠判斷得到的。那麼請看這是古德有幾句話說，這個裡面有一首偈，古德云：說「佛頂」這個佛，我們講往生西方極樂世界，這個人如果真正往生了，他在臨命終的時候，神識我們俗話講靈魂，從頭頂上出去，怎麼曉得呢？諸位要知道，人死了之後他這個身體都冰涼，你就看他那一個地方最後涼，就是全身都冷了，他頭頂是熱的，頭頂最後涼，那麼就證明他的神識從頭頂出去。從頭頂出去一定是往生佛國。如果是從眼睛，眼睛最後涼的，這是生天。如果是心，這個心是心臟，就是心臟的部份；心藏部份是最後涼的，那麼他到人道。要是在肚子這個地方，腹部、肚臍的地方，腹部最後涼的，這個是餓鬼道，他墮到餓鬼道去了。如果是膝蓋，兩個膝蓋最後涼，全身都涼了，膝蓋還有一點熱的；最後這個膝蓋冷了之後，全身涼透了；那麼這是生畜生道。如果他在腳板心，這個腳心最後涼，這個是最不好的，這是地獄道。這是佛在經裡頭，給我們勘驗，一個人臨命終時，你去摸摸他那一個地方最後涼透，這是證明神識從那一個地方走，這個幾句可以多記記，這是一般常識，確確實實可以能夠勘驗得出來的。那麼這個神識它有暖相，就是他有溫度；最後的那個溫度在什麼地方？這是決定他往那裡去。

這個淨業行人，就是講念佛的人，修淨土的人，我們在這一部經，在這一次講座當中，特別跟諸位觀照的就是一心不亂，你要念到一心不亂，那麼在你臨命終的時候，那個相「如入禪定」這個相太好了。「正念分明」，正念是什麼呢？就是阿彌陀佛，就是最後一念還是阿彌陀佛，清清楚楚、明明白白，這是心不顛倒。什麼叫顛倒呢？如果最後這一念，他想到別的事情去，這叫顛倒。把一句阿彌陀佛忘掉了，那個就麻煩了，那就又到六道去輪迴了。所以說，頂要緊的是臨命終時沒有雜念，真正是一心不亂，有阿彌陀佛這叫心不顛倒。但是這一種功夫，要平時來修；如果說我到臨命終的時候，我到害病的時候，再修來不及了。這是一樁相當不簡單的事情，希望大家趁著我們現在身體健康的時候，要認真的去努力。

經文裡面講，即得往生。「即」是立刻，此地捨報，就往生西方極樂世界，這是講的感應道交。所以他不經中陰，什麼叫中陰呢？中陰，我們一般講靈魂，就是人死了之後他這個靈魂離開這個身體，但是他沒有去投胎，做遊魂，我們孔老夫子在易經裡頭，易繫辭大傳裡頭說：「遊魂為變」，那就是中陰，佛法裡面叫中陰，孔老夫子稱之為遊魂。這遊魂是很有道理，形容它形容到的確恰到好處。那麼中陰身投胎，經典裡面一般講四十九天，地藏經講得很清楚，所以我們一般世間人死了以後做七，做七的道理就是超度中陰。因為中陰每七天他有一個變易生死；這個變易生死對他來講是相當痛苦的。那麼你給他念經超度，可以能夠減少他的痛苦。所以這個做七就是這麼來的。

那麼只有兩種情形，沒有中陰。一個就是往生西方極樂世界，沒有中陰。另外一種就是罪太重了，墮在這個阿鼻地獄裡面，沒有中陰，所以這個不經過中陰。那麼在其餘的幾道裡面，大多數都要經過中陰，而不是立刻去投胎的。那麼這樣的情形我們也要了解。那麼不經中陰，西方佛國土，我們在經典裡面，看起來好像有十萬億個佛國土，這個距離相當遠，實際上它是一彈指間，就到達了。所以說是，於一念頃，就是一個念頭起來，這麼極短的時間，他就已經到達西方國土了。於一念間，往生彼國。彼國就是西方極樂世界，這是千真萬確的事實。如果你要不相信的話，那你這一生又空過了。生到西方極樂世界之後，西方極樂世界那個地方，說個實在話，也相當複雜，它那個複雜不是人事上的複雜，沒有煩惱，就是說它有四土。前面跟諸位講過，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土，有常寂光土，而且每一土裡面都有三輩九品。這種這麼多的階層，是怎麼來的呢？

這是隨著念佛人功夫高下而有差別。在此地簡單跟諸位介紹這個三輩，就是上、中、下，三輩，這是給諸位有一個概念。就是往生的人，隨著他的功夫、他的修行的淺深，分輩品之高下。那麼上輩，這就是上品生的，上輩就是上三品；上上品、上中品、上下品，叫做上輩。中輩就是中上品、中中品、中下品。下輩是下上品、下中品、下下品。今天只跟諸位簡單地介紹這三輩。在此地諸位看一看：

上輩—發菩提心，修諸功德，雙明事理二念，方得生也。

中輩—發菩提心，功德智慧，次於前上輩，事念有餘，理念不足。

下輩—發菩提心，未作功德，僅得事念，未諳理念者，生此。

你看，發菩提心（上輩），發菩提心（中輩），發菩提心（下輩）。這是要記住啊！前面跟諸位講的五種菩提心的發心菩提，非常非常重要。你看看，下品也沒有離開發菩提心啊！我們再看這一邊。上品「發菩提心修諸功德，雙明事理二念，方得生也。」那麼中輩的呢？發菩提心，功德智慧，次於前上輩；這個功德智慧啊！比上輩要差，比不上它。「事念有餘，理念不足。」你看前面是雙明事理，此地是事有餘，理不足；事是講的定，就是念佛三昧；理是講的慧。下品呢？「未做功德，僅得事念，未諳理念者，生此。」就是這個下三品裡頭，只有事，沒有理；中品的，則是雖有理，但是理不足；事理具足那是上品上生。所以這個地方，要請大家多多地留意。那麼我們自己當然念佛功夫必定是從這個地方起。那麼由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。

後面這一段是我在此地特地勸勉大家啊！勸勉諸位同修，說「人」，「人生在世，若能夠減省一分，便即超脫一分。」就能夠超脫一分。故曰：老子所說的「為道日損也。」那麼這是什麼意思呢？譬如說：我們的交友很廣、很廣泛，如果我們能夠把交友減省一點，那麼我們這個心就會比較清淨一些了；我們的言語省一點，我們就會免了很多過失；我們這個思慮省一點，我們的精神就能夠飽滿，妄想就能夠少了。所以說：為道日損啊！一個人真正要修道來講，是事情愈少愈好。那麼我們今天即使做弘法利生的這個事業，也要曉得一個大原則，做而無做、無做而做。這才省精神啊！如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做，那與道就相違背了。所以必須要學諸佛菩薩應世，我們才能夠得大自在。

在我們今天這個社會裡，生死事大啦！為什麼呢？大家曉得一般凡夫，我們講死了、斷氣了，斷氣之後這身上冷了，你要是去細細地去檢查，他還有一部份沒涼，沒有涼透啊！那就講他神識還沒有完全離開，經典上說，人斷氣之後要八個小時之後神識才離開。那麼在這個八個小時當中，你要是移動他，很容易生瞋恨。那一生瞋恨，麻煩可就大了。但是現在一般人，這個病重了，都在醫院裡，醫院一斷氣了，十分鐘之內，把你送到太平間，再給你急救，翻來覆去，給你揉一下，你那時一生氣，一發火的時候，那不就糟了，跑到餓鬼道去了。這是最可怕的現象。唯一的辦法就是自己是預知時至，念到一心不亂，一口氣斷了馬上就往生西方極樂世界了。剩下這個是隨他怎麼糟塌去，沒有關係，你已經到佛國了。這才叫真正可靠。無論是在什麼境界裡頭，都沒有畏懼了，沒有恐怖了。這一種功夫要在我們平素養成，這是真正在這一生當中，求念佛往生的，不可以不注意。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第十九講) 淨空法師講述

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