格林達拉

本經的宗旨綱要，確實就在一心不亂這四個字，那麼一心不亂，當然這個裡面還是有淺深的差別；不但有差別，而且這個差別很大。我們在此地要跟諸位詳細地來介紹一下。

什麼叫做「一」？「一」是純一；就是「專注一境」，這個心啊，專注在一個境界上；這個境界是什麼呢？就是佛的名號。本經在前面跟諸位講了：聞說阿彌陀佛，執持名號；這個名號，就是一個境界；你這個用心要專注，住在這一個名號上。不亂呢？不起妄念，不起其餘的念頭。由此可知，一心就是不亂；不亂就是一心。那麼，要是亂了，就雜念現前了；你雜念現前，這個心就亂了。不亂就沒有雜念，純一其心，這個樣子，專念阿彌陀佛；心裡面，決定沒有世間想法；世間的一切想法都沒有，出世間的想法也沒有。換一句話說，世出世間的妄念，統統沒有；這個才叫做純一！

由此可知，念佛絕不是口裡面有佛，心裡面無念，那就錯了。反過來說，心裡面有念，口裡頭沒有念，這個可以。為什麼呢？這個事情著重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者講心裡面憶想；我心裡頭，想佛，憶佛，想著這個名號，憶念著這個名號，口裡不念，我功夫沒有間斷。口念，心裡面忘掉了，心裡頭沒有，口在那裡念，那還叫失念，還是把佛忘掉了。所以，這個地方著重是心法。既然，你念到一心了，自然不亂；果然能夠不亂了，這個時候，就是一心。

那麼，這個工夫淺一點的，就是工夫成片。必須有成一片，才能夠伏斷煩惱；這個時候是伏。由伏煩惱，進入到斷煩惱。這個斷了就叫一心不亂。所以，嚴格的來講，這個一心不亂是要從斷煩惱講起。也就是最低限度，你要把見思煩惱斷掉。諸位要曉得，見思煩惱是三界六道輪迴的根本，我們如果講這四種緣的話來說呢？這是六道輪迴的親因緣，你要把它斷掉；更進一步，這就斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，那就理一心不亂了。

我們先來講事一心，這由淺而深。什麼叫事一心？事一心不亂，屬於定門所攝的，常言說：「因戒生定」，這個生這個定；「由定才開慧」。那麼，這個地方我提出五條綱領。

第一條，這個心定了，深信不疑；這是指你聽到了這個念佛法門。聽了之後，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，決定沒有懷疑，這是第一層。

第二念念相續，正如同前面所講的，這是一心常念；常念就是念念相續。平常，二六時中，這一句佛號能夠自然現前，能夠自然現前，這個才叫做真正的念念相續。至於講，打個佛七，七天，那前面說過，那是剋期取證，證什麼呢？證一心，證念佛三昧。

第三，不為內惑；內惑就是疑，懷疑；因為你深信不疑了；內惑沒有了。

外境是外面的境界之所雜亂；你這個功夫純，純一了；內惑外境都不會亂你，不會擾亂你了。換一句話說，內惑外境你都擺脫掉了，你都不取它了；就像佛在金剛經上所說的「不取於相」，外面一切境界相，你不取了；內裡面，貪瞋癡慢，這個五見思，這個五種見惑、五種思惑，你也不取它了；這樣才把內外一切境界統統不取了；真正不取於相，如如不動；這不動，就是一心。雖然是這樣的一個境界，這境界不錯了。

但是，理上未徹；就是說，你還沒有開悟，這個理是明心見性，你還沒到這功夫。這在理上，沒有能夠大徹大悟，功夫在此地，「但伏妄，未破妄」，妄是講的煩惱；你伏住了，並沒有能夠把它破除。蕅益大師所講的「伏除煩惱」這個就是功夫成片；「乃至見思先盡」，見思煩惱先把它斷盡了，這是事一心。伏除煩惱，功夫成片；見思盡了，就是事一心。所以，我們可以這樣說法，功夫成片，真正伏住煩惱了，前面所講的這個四條，這是事一心功夫淺的；到了見思煩惱盡，這是事一心功夫深的。如果，我們就事一心裡面，功夫淺深來說，可以這樣說法。到見思煩惱盡，實際上這個境界等於小乘的阿羅漢。但是，這個功德，絕不是小乘阿羅漢所能夠跟你比的。為什麼呢？因為，小乘的見解很劣，念佛人這個見解殊勝，那是小乘人望塵莫及的。這個境界固然是很不錯了。可是我們還要把境界往上提升，不要住在這個境界裡；以為，這樣我就很不錯了，那未免志氣太卑劣了；我們應當不斷的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不亂；那麼，諸位再看看，理一心不亂是什麼樣的境界。

理一心的人，這是由定開慧，這是屬於慧門所攝的。你看看，事一心是定門所攝的；理一心是慧門所攝的。可是，理一心是由定開慧的；那麼換一句話說，他一定是先得事一心，而後才得理一心。所以這個地方千萬不能夠誤會；事一心沒有得到，以為，我已經證到理一心了；那是自己錯誤了，決定沒有這個道理的。這個地方，也有一個簡單的說明。

第一呢？「諦觀審察，一心體究，心佛一如，能所不二」這一個境界，實際上是，他是完完全全明白，像我在前面跟諸位所講的「心外無佛，佛外無心」；就是「能念心之外，沒有所念之佛；所念佛之外，無有能念之心。」這在前面跟諸位講過，這是屬於慧解。確實明瞭，佛即是心，心即是佛，心佛佛心，無有二相。也不可以，以有無求。用有無的這個心念去求，錯了！前面也跟諸位說過，如果說他有能念之心，當體皆空，所念之佛，了不可得。如果，你要說它沒有呢？那能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。因此，不能以有無心來求。所以，有無這種見解也把它斷淨了，也把它去盡了。有無的見解，「泯」，就是去盡了。能所情亡，這個時候，才真正叫一心。

有能有所則二心。有個有，有個無，也是二心，那裡叫一心？一心裡頭，沒有有無，沒有能所，這才叫真正一心。這時候寂然不動。諸位要曉得，「一」是不動的；「二」就是動的。你要不相信，不要來看佛法，你看我們中國的學說，中國人講八卦，講陰陽，這是大家所熟知的；太極是不動的，為什麼呢？因為它是一心，寂然不動；可是，一變成兩儀就動了；兩儀就是陰陽。可見得，「二」就動了；兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物；你看看，這動不動？動了嘛！太極呢？太極永遠不動。這個，不動當中有動，動中有不動，所以，你這個心不動，你這個地位在太極；你心一動就落到二、三；落到二，就是二儀；落到三，就是八卦；那不曉得落到那裡去了？所以，我們要求的一心就是不動，就是寂然不動。

第三，不為二邊所亂。那麼這個二邊，拿今天的話來說就是相對；凡是，思維、言說，無不是相對的；這是大成佛法最不容易體會之處。那就是一切眾生起心動念都是相對的。你比如，起一念，一念是動；動跟靜就是一對，就是相對的。色空是相對的；性相是相對的；有無是相對的；大小是相對的；凡聖是相對的；那一個法不相對呢？凡是相對的，決定不是一心。所以，我們幾時能夠把相對的離開了，這才能夠真正體會到大成佛法。所謂大成佛法，就是一心不亂。這一點，也是非常地重要。我們讀壇經，六祖大師在第九章裡面所講，三十六對天然佛法，就是教我們不為二邊所亂。我們可以說，拿這一句來解釋壇經裡面的第九章；壇經的第九章，可以做這一句的註解。你才曉得這個重要，也才能夠體會到這一句話真正意味。

第四，持名念佛，要念到心開見本性佛；就是禪家所講的明心見性；見本性；本性就是佛，心開就是明心；明心、見性。那麼，由此可知，念佛，你看前面祖師講到，空谷禪師講到念佛也能念到開悟，也能念到明心見性，可見這個事情不假啦！念到心開見本性佛，這叫理一心不亂。到這個地方才叫做理一心不亂，那麼，前面跟你所講的，都是理一心不亂的修學方法。這個方法非常非常重要。這裡有幾句話，也希望大家要注意到。

「理一心，要須先假事持以為基本；」這是事一心；必須要以事一心為基礎、為根本；然後「理中不過用解力而融通，使無滯事相，」就是不要執著在事相上；事相有沒有？有，有不執著，「以為殊勝之因。」這是講理一心修學的過程。所以，由此可知，我們念佛的過程一定是先功夫成片，然後事一心，再最後是理一心，一定是這樣的過程。這個過程決定不會錯誤。這是，希望大家要留意的，然後才不至於錯會了境界。

再講到本經所說的這個就是此中一心不亂；那麼，一心不亂，實實在在是「實該觀經三心」。這個該，就包括，實實在在它把這個觀無量壽經的這個三心都包括在其中。觀經的三心，第一個是至誠心，第二個是深心，第三個是回向發願心；回向發願心裡面，又有三個意思，第一個：回向真如，第二個：回向佛道，第三個：回向眾生。這個，我跟諸位在此地略略地，加以解釋。因為這個菩提心是大乘修學的基礎。講的遍數不怕多；也不怕多聽，的確說呢？我們是應當要多聽。為什麼呢？我們這個三心，沒能發得起來。

至誠心就是決定沒有虛偽，決定不是虛假，而一心不亂，為精為一。決定沒有一個妄念，這才叫至誠心。如果，心裡面有一個妄念，就不誠了。所以，過去曾國籓解釋這個「誠」字的意思，就是說：「一念不生，這叫誠。」那麼，在此地，就是你心裡面，只有一個阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，別無一念，這叫做至誠；我們現在修的就是修的這個；阿彌陀佛之外，還有一念，自己立刻就覺察到，我這個心誠就失掉了。當然在初學的時候，保持至誠心的時間，一定是很少；失去至誠心的時間一定是很多。但是，我們要把這個時間漸漸地給它增多；漸漸地，把保持的時間給它加長；能夠加到二十四小時都不中斷，都不會有一剎那失去，那你這個一心就成功了，就圓滿了。

第二是深心。深心的意思是說，具足一切善法；而這個一心不亂當中，諸位想一想，一切惡念都沒有，可見得，這是純善之心。所以，一心不亂就是深心。

回向發願心裡面，包括有三個意思：

第一個，回向真如。這個一心不亂，念到了明心見性，心開意解，一切虛妄的根源，全都滅除掉了。諸法實相，完全顯露，這就是回向真如；

第二個意思講回向佛道。一心不亂，念念相應。古人所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」這就是回向佛道。

第三個意思是回向眾生。那麼這個一心不亂，一切妄念都不起，自性眾生，悉皆得度，這普度眾生，度自性眾生；既然能自度了，必定輾轉度他。自己得到這樣殊勝的受用，一定非常的歡喜，把這個方法介紹給別人，把這個法門盡心盡力的推廣；使社會大眾都知道這個法門，都能依照這個道理，依照這個方法，來修學，人人都能達到圓滿究竟的境界。這就是回向眾生，確實，我們自己得到這個受用。我們感謝老師，我們感謝佛陀，感謝一切眾生無量無邊的增上緣來幫助我們。我們自己成就了，也必定盡心盡力幫助別人。願一切眾生，人人得度；願一切眾生，個個往生西方極樂世界，見佛聞法，成就無上菩提。那麼，由此可知，就這一心不亂。你看看，三心具足了。佛在無量壽經裡面勸勉我們，三心圓法；「法」就是法器，「圓」就是圓滿，沒有一絲毫的欠缺。你看，就在一心不亂當中，統統具足。

不但它具足三心，同樣，它也具足起信論當中的三心。菩提心；起信論所講的，就是大乘起信論。第一個是講直心；第二個講深心；第三個講大悲心。實際上，起信論講的三心與觀經裡面講的三心，名稱上不同。觀經是至誠心、深心，回向發願心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上並沒有兩樣。那麼，在此地我們也要跟諸位介紹一下，這個一心不亂，為什麼就是起信論的三心？

起信論裡面講的直心是正念真如。那麼，我們想一想，一心不亂，它不著有念，也不著無念；換一句話說，它不是有念，也不是無念。所謂是「兩邊不立，中道不存，直入正念。」那這個不是直心是什麼？這個就是正念真如啊！所以，你要修起信論的直心，你要修觀經的至誠心，一心不亂就是的。

起信講的深心，意思是講，愛好、積集一切善法；喜歡善法，喜歡自己修集善法；不但，要修學，還要累積。我們講積善之家，易經裡面講「積善之家必有餘慶」這個積善是深心。那麼，我們現在講一心不亂，前面說過，六度齊修，萬行具足，這是標準的積善；這是圓滿的積善。正如同那心經裡面所說：「諸善之中，獨有一心，最為第一；一其心者（這個心只要能轉移了），諸善隨之」何況你這個心裡頭只有一句阿彌陀佛？如果，我們就西方教主這一方面來說，這是一尊現在住世的佛，與這個佛相應，佛在無量劫中，他所發的善願，他所修的善行，積功累德；以及成佛之後，度化一切眾生的功德；你這一念佛名，這一切善全部具足了。這個是在事上講。理上講呢？阿彌陀佛是無量覺；念這一句佛號，無論在逆境順境，無論在什麼場合當中，你是念念覺而不迷，這個是善法當中，第一善法，還有那一種善，能夠跟它相比呢？所以，一句阿彌陀佛，一心受持，就是起信論裡面的深心。

那麼，說到大悲心，起信論裡面講，廣度眾生。一心不亂，念三昧成就了；必定是常修淨土，教化眾生，這就是大悲心的意思。我在這個內典修學要領裡面，第一條，我就把這個意思說出來了。阿難問事佛吉凶經，那麼，可以給諸位看一看，這是早期我在教學的時候，給學生所寫的；那麼，希望大家能夠做阿彌陀佛的使者；這個在最後一條：理明，道理明白了，我們迷惑破除了，這叫看破；看破之後要歸放下，看破放不下，沒有用處；看破之後，能夠放得下，這叫真實功夫，這是真正的功夫；必能放下，必須要能夠放下，而後才得自在隨緣，自行化他，作彌陀使者；這一句很重要，做阿彌陀佛的使者；矢志宣化，宣揚這個法門，教化一切眾生普令群蒙，「群蒙」就是一切眾生，同歸淨域—西方極樂世界，此引經之果用也。這個是你自己的淨業上成就，必定會發這個願，絲毫不會勉強。這是這一段的意思。這個就是起信論裡面所講的大悲心。

由此可知，這一句阿彌陀佛，只要念到一心；這個一心啊我們從最淺的地方講，就是功夫最淺的這一層來說，這個心裡頭，不起念則已，起念就是阿彌陀佛，菩提心就具足了。可是，諸位要記住，我在上一次講的這個五種菩提心要記住，菩提心哪有五種？菩提心只有一種怎麼會有五種？這個五種，從發心菩提到無上菩提，是說菩提心淺深層次有五種不同。所以，我們先求的是發心菩提，真正曉得生死事大；真正明瞭，一句阿彌陀佛，這一句佛號，就能夠了生死出三界，能夠成佛作祖；這就是發心菩提。這個一念的心，就具足了起信三心，就具足了觀經三心；千萬不要等閒視之啊！所以，這個是持名法門最妙的一個修行方法，這是淨土真正之因。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第十八講) 淨空法師講述

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