格林達拉

天台的三觀是天台宗第一代祖師智者大師所建立的。「觀」就是照了的意思，所謂是觀達，「達」是達到，觀照要夠達到，這個意思也就是你要能夠證得。「一念之心即具三諦（真、俗、中）之法也」一念之心就通通具足，具足這個真假中三法。下面這是解釋，如果你要是觀心空，那麼你要曉得一切萬法都是唯心所變，心是能變，萬法是所變，心空則一切法皆空，無有一法不空，這個你所見的這個境界是真諦。像前面給你講的這個三土，方便有餘土他見的真諦，他的觀慧就是偏重在空觀。那麼此地所講的全是講的圓教教義。

如果你要是觀假，心是假的，能變是假，所變一切萬法無有一法不假，一切法皆假，這是講的俗諦，「諦」就是真理。那麼我們凡夫有沒有呢？給諸位說凡夫這三個個統統沒有。二乘人有這個意思，有這個境界，沒有這個境界，這兩個也沒有，菩薩才有這個境界，所以菩薩可以在世間遊戲神通，為什麼呢？他曉得一切萬法都是假的，像金剛經裡面所說：「凡所有相皆是虛妄。一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」那就是觀心假，一切法皆假，他所證到的說的。

那麼如果是觀中，這個就是三觀裡面的中觀，這個心是中。什麼是中呢？非空非假，亦空亦假，這個叫中。那麼一切法無不皆中，這個就是中諦。中諦那是大菩薩的觀慧，能破根本無明。後面這個幾句話要特別記住，這個地方的三觀，「全由性發」注意呀！絕不是第六意識發的，如果落在第六意識裏面，那不叫三觀，那叫三種妄想。你要把打妄想就認為你在那邊修觀了，那你就錯了，大錯特錯了。真正修觀的人就是修禪定，他會大徹大悟；你要是誤會了，把這個妄想當作是修觀，你就別想開悟了，你路完全走錯了。所以這個三觀全由性發，「實非修成」實非修成果，不是修成的。這三種都是般若經裡面所講的觀照般若。空觀是觀照般若，假觀也是的，中觀也是的。這個觀照般若他用的方法不一樣，功夫有淺深不相同。「故於一心，宛有三用」實際上都是一心，都是一個心，一心裡頭有三種觀法，有三種境界，宛然好像有三種作用。三種作用不出一心，一心就是三用，三用就是一心，一即是三，三即是一，「所謂一心三觀也」那麼這是跟諸位說的大意。

這個第一個在講「空觀」，所謂「空者，離性離相。」先我們把它這個定義標示出來，離性離相，也就是說性相兩邊都不執著。「觀一念之心，」現前這個一念之心，「不在內，不在外，也不在中間，名之為空。」正如同佛在楞嚴經裡面給我們講的七處真心。學佛的人頂重要的是用心。那麼佛叫阿難去找找看，你心在那裡？阿難在七處都找不到。七處當然最重要的就是這個三處，因為其餘的四處都離不開這個三處，這個三處叫根本的三處。的確，內外中間俱不在呀！這叫空！找不到啊！金剛經裡面所說三心不可得啊！

「由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空。」你看看假與中皆是空，這是圓教大乘的空觀。「以三觀皆能蕩相故也。」這個「蕩」就是離開，也就是把它斷掉。蓋空觀能夠蕩除，就是斷掉見思煩惱之相。

小乘人不曉得這種修行方法，以禪定的功夫來斷見思煩惱，這好苦啊！破了見惑以後，還要天上人間七次往來才能把思惑斷掉。所以阿羅漢這叫笨阿羅漢啊！

大乘圓教這個方法實在太巧妙了，你只要以這個方法去修，很容易就把你見思煩惱斷掉了。假觀這個辦法，可以能夠蕩塵沙之相，就是破塵沙煩惱。像善財童子五十三參，那真的是一心三觀啊！五十三參，種種境界，塵沙之相啊！無量無邊。知道一假一切假，不但假，你看看無假無中而不空，假就是空，的確像經上所講的凡所有相皆是虛妄！塵沙之相。中觀能夠破無明煩惱，能破根本無明。三相蕩除就是見思、塵沙、無明，全都斷掉了。這個境界就叫畢竟空，這是圓教的空觀。所以圓教空觀他所達到的境界是畢竟空，世出世間無有一法可得。就像六祖大師所說的「本來無一物」，本來無一物是畢竟空啊！換句話說，本來畢竟空，這是大乘圓教空觀。所以他沒有這些煩惱，見思、塵沙、無明他都沒有，顯出他的根性那麼利。

第二我們講假觀。「假觀— 假者，無法不備。」「備」就是具備，一心當中，沒有一法不具備。華嚴經說得好，「應觀法界性，一切唯心造。」唯識裡面講「萬法唯識」；「識」是能變，萬法是所變，所以無法不備。這種修法教我們「觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。」世出世間，十法界依正莊嚴，就叫做一切諸法，這一切諸法是我們自己一念之心圓圓滿滿具足了。要是「觀一念假故，一假一切假。」連那個空、中都是假，「無空無中而不假。」空、中都是假。為什麼呢？因為這個三觀都有建立諸法的這個意思在，「三觀皆能立法故」「立」是建立，他能夠建立諸法，何以見得呢？底下就說「蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法。三法皆立，即為妙假。」「假」是什麼呢？假有，「妙」是妙有，為什麼叫做妙有？無中生有叫妙有；「有」即是空，這是妙，空有不二，這個叫妙。這就是「是名假觀」。

那麼諸位從這個地方你就了解了，空觀是教你一切不執著，假觀是教你一切都不必離開，真是不即不離啊！而「中觀— 中即中正」什麼叫中正呢？「絕二邊對待之謂也。」二邊是空有二邊，或者拿我們此地來講，空假二邊。「空」是真空，「假」是假有，就是妙有，這兩邊都離開，這兩邊是相對的，絕二邊對待就是把這個兩邊通通離掉，這就是「中」。「觀一念之心，非空非假，」不能說他是空，為什麼呢？他能現一切相；又不能說他假，因為他畢竟空。他雖現這個相，這個相是虛妄相，不是真實的「即空即假，名之為中。」這是「中」的定義。「由觀一念中故」觀一念之心是中故，「一中一切中」連那個前面講的空，講的假，無不中，皆是中道。因為「以三觀當處，皆能絕待故也。」這一句很重要。「蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法。三皆絕待，即為圓中」圓融中道啊！「是名中觀」。

這些意思，諸位必定要好好地記住，這個在佛教，教義上來講，叫根本教義。你不研究佛學則罷，你要是研究佛學，這些基本的道理必須要懂得，一定要記住，因為將來你在經論裡頭常常會遇到。那麼我們這個地方寫得很清楚，諸位仔細去看，最好能夠用個筆記本把它抄下去，常常溫習。那麼下面呢，這是給諸位說明這三種三觀，這就是講這三觀的修法，所謂有次第的三觀，有一心的三觀，要跟諸位講這個方法。那麼「三種三觀」這個「觀心」這是講你用這個三觀來觀心，「不出次第、圓融之義。」從次第圓融這個裡面就「有三種不同」，這三種不同的方法，我們要修學得要看自己的根性，要看自己的環境，你看用那一種方便就採取那一種方法。

那麼這個方法可以用一樣，也可以用兩樣，也可以同時都用，這是沒有一定的。希望諸位在這個地方細心地去體會。到熟透了，在生活上、日常生活當中，你自然會得心應手，知道如何地修行。這個三種方法：第一種是別相三觀，第二種，通相三觀，第三種是一心三觀。當然是以一心三觀為究竟。要是在念佛法門裡面來講，一心三觀能夠幫助我們得一心不亂。我們在前面看過，方便土以上都是用的一心三觀，那麼他只是功夫有淺深不相同，全是圓教一心三觀。那麼在此地我們要把三種三觀簡略地介紹給諸位。

先看「別相三觀」，別相三觀的意思就是「歷別觀於三諦也。」「歷」是講經歷。大乘行門裡頭常講歷事練心，我們要經歷許許多多的事物來練心，練什麼心呢？就是觀照之心，來練這個。「別」是講一切差別的境界，從這個地方觀於三諦。那麼你要會用了，都可以用在我們日常生活當中，那麼這是講方法，提示給我們。「謂若從假入空」從假觀再進入到空觀，「但得觀真」這是真諦；從假入空，空是真諦「尚不得觀俗，豈得觀中道。」那麼這就是前面講，這個次第三觀裡頭有隔別之苦，他不能圓融啊！你看你只能觀得了空，真空。這個妙有不曉得。阿羅漢這就是用的這個境界。這個但得觀真，偏真涅槃。曉得萬法皆空，他住在這個空裡頭，他不知道「有」，不知道「中」，這是二乘人的境界，這是從這個假入空的，他這個成就就是如此。

如果他的方法是「從空入假」，是用這種修行的方法，那麼他也只得到「觀俗諦」，曉得凡所有相皆是虛妄，他沒有能夠得中道，「未得觀中道」啊！如果他是從「中道正觀」這像別相三觀，他用這個方法「方得雙照二諦」所以這個別相三觀裡面是以中道正觀最為殊勝。因為真俗二諦，他能夠雙遮雙照；說雙照當然雙遮的意思都在裡面，遮照是同時的。「遮」是不著相，兩邊不著，「照」是兩邊明瞭，樣樣明瞭，樣樣都不執著，這個叫別相三觀。這都是講的這個修法。

那麼再講到這個「通相三觀— 即於一觀中圓解三諦也。」「圓」是圓滿，「解」是了解、理解，曉得這個真、俗、中三諦。「謂若從假入空，」這個境界比前面要高，「非但知俗假是空，」「俗」就是假，妙有是空，「真諦中道亦通是空。」所以他這個觀慧比前面要深，功夫要深。如果他「從空入假」走的是這個路子，「非但知俗假是假，」這個「有」是妙有，不是真的，是幻有，是假有。他知道「真諦中道亦通是假」，絕不以為不會去執著分別真諦中道是真的，他不會的，他曉得一假一切假。如果是「入中道正觀，非但知中道是中，」他曉得「俗假真空亦通是中。但以一觀，」不管是空觀也好、假觀也好、中觀也好，以一觀當名，通相三觀，「當名，解心皆通。」無所不通，這個叫「通相三觀」。那麼從這個地方，諸位顯然地能夠看得出來，通相三觀比別相三觀，功夫是要深一層。

最後要跟諸位介紹的是「一心三觀」，那麼這一條，也就是我們在這個經論上常常講到的。所謂上三土業因都與一心三觀有密切的關係。那麼什麼叫一心三觀？請大家要留意。一心三觀「即於一念心，而能圓觀三諦也。」這是一心三觀的定義。「謂觀一念心，為從何處來，」這一念心就是一個念頭，心裡面起了一個念頭，這是一種觀心的方法。他不管這個念頭是善是惡，也不管這個念頭是真是假，也不管這一念是淨是染，通通不管，就看這個一念心從那裡來的？你這一觀，這個一念沒有了，沒有之後，你再去觀，它到那裡去了？「去至何所。」

禪宗最初到中國來，達摩祖師所傳的，就是用觀心的方法。可是這個地方是跟你講要用觀慧；不能夠打妄想，不能夠在那裡想它從那裡來的？你這一想，不就又引起了念頭了嗎。念頭沒有了，唉呀！它到那裡去了？那好了，到那裡去了又是一個念頭。這個地方不許你有前後念，一念何來何去。這樣一觀「畢竟無有淨。」「淨」都沒有了，「染」當然更沒有了。「若虛空名空觀，能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，」那麼這個，這叫「假觀」「雖然是歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。」

那麼此地要給諸位說一說，這一個觀法，前面講大前題告訴我們，那就是要用觀慧，而不可以落在第六意識當中。如果要用第六意識，那不叫做作觀，那叫做妄想。妄想畢竟不能夠斷煩惱、不能夠破虛妄，這個境界是虛妄的，煩惱也是虛妄的，起心動念、無明都是虛妄的。我們可以講，見思、塵沙、無明、十法界依正莊嚴，沒有一樣不是虛妄的。虛妄的妄想不能得到事實真相，換句話說，妄不能破妄啊！唯有真才能夠破妄。那麼這個三觀是要用真正智慧來觀照，像心經所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多。」那個深般若就是觀照般若。他的功能，照見五蘊皆空，度一切苦厄。三觀全是般若的觀照，這是我們應當要明了的，都是屬於般若的觀照。

那麼這個三觀的觀法，我們可以舉一個比喻來說，這個裡頭有圓有不圓。一心三觀是最妙，比如說一個人他有這個鑑別真妄的能力；他認識這個珠寶，他是一個行家。這個金剛鑽拿在手上，到底是真的是假的，他一看就明了了，他有這種能力，他能夠曉得它是真的是假的。而且他又有藝術的眼光，能夠曉得琢磨的功夫，他是真正的行家是通家，他才能夠估得出這一個物品真正的價值，他能夠估得出。那麼另外一個人呢？他也能夠辨別真妄，是真的是假的，他識貨；但是他不懂得藝術，他對藝術外行，沒有評鑑的能力，可是他能夠辨別真假。那麼還有一個人，他有藝術的眼光能評斷藝術，但是他對於這個鑽，這個本質到底是真的是假的，他搞不清楚。這三種人譬如這個三觀，一心三觀是大通家，既懂識貨又懂藝術。知真不知假就好比那個識貨，他知道這個真假，他不懂藝術。知假不知真的，知有不知空的，就好比他懂得藝術，他能夠欣賞藝術，但是他不曉得這個是真是假。這個三觀彷彿這樣的比喻。

那麼上面跟諸位，把這個天台這個三觀大意給諸位介紹出來了。蕅益大師在講解，他的目的是為了我們容易理解。就是對於西方極樂世界這個四土，依正莊嚴的因果。理解當然是幫助我們斷疑生信。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第九講) 淨空法師講述

原文連結:http://book.bfnn.org/books/0670.htm