格林達拉

那麼在經文裡面，我們首先要了解「眾生」是什麼意思？眾苦、諸樂，這是相當緊要的，一定要詳細地說明白。眾生是能受用的人，等覺以下皆可以名，等覺以下都可以用這個名。換一句話說，佛與眾生，這是對等而稱的；這個眾生的本意，在這個地方，眾緣和合而生起之假相，曰眾生，這個希望大家要注意到。因為在佛法裡這一個名詞用得太多了，非常地廣泛，我們要曉得它本來的意思，以及它引申的意思；它的本意是，眾緣和合而生起的假相。

那麼由此可知，情與無情都是眾緣和合而生起的假相。它引伸的意思，就是眾多的意思。我們現在常常講的眾生。這個概念裡面，都是以為芸芸眾生，很多很多的人，稱之為眾生，這是引伸的意思；在經論裡頭用得也相當的普遍。可是如果我們要不明瞭它的本意，只知道引申的意思，那是決定不夠的。為什麼呢？沒有辦法破煩惱、執著，沒有方法破迷開悟。諸位曉得佛法的修學，無論是那一宗那一派，無論是那一個法門，都是以破迷開悟為目標，所謂是殊途同歸。

經上常說的，「方便有多門」，八萬四千法門，無量無邊法門，「歸元無二路」，總是斷煩惱、見真性，也是本經裡面所說的「一心不亂」，總是以這個為歸宿。佛門常常稱呼人稱眾，譬如一個寺院裡，我們要去請教人家，你這個寺院住了多少人？那麼這是一種說法，在我們聽起來沒錯啊！可是在佛法上則不然，佛門裡面一聽就曉得你是個外行人。如果你要問他，你這個寺院裡住了多少眾？他一聽，你是很內行的。這樣地稱說，其用意，破我執。這一句話的意思是，你這個寺院裡面，住了幾個眾緣和合的假相？如果說是問你住了多少人，你就會著事相，我相、人相、眾生相、壽者相，你會著相，所以這種稱呼是破執著的稱呼。一個人也稱眾，一個人他是四大五蘊，眾緣合和的假相。所以我們曉得眾生的本意，才能夠依文字，起關照，證實相。那麼由此可知，佛門就在術語上，都是誘導我們破迷開悟；這一個名詞術語用意如是，所有的名相無不如是，都是提起我們關照功夫而施設的。

那麼再看經裡面所講的眾苦，眾苦是什麼意思？這是佛門常稱集眾，意思都是破迷破執著。那麼經上講，無有眾苦，這個「眾」在此地是講眾多的意思，苦太多太多了。經上常講的八萬四千塵勞，就是八萬四千苦。苦就是病，所以八萬四千法門來對治八萬四千苦；說得太多了，說也煩，聽也麻煩，因此經論裡頭常常講眾苦、一切苦，把它歸納為三苦，就是這個三種；八苦，就是這個八種。那麼諸位要曉得，三苦裡面包括八苦，所以三苦的範圍大；八苦不包含三苦，八苦的範圍小，只是三苦裡面的一種，一種裡面再分為八種，那麼在這個表解裡頭，諸位能夠看得很清楚。

那麼這個三苦、八苦，是一切眾生可以說是人人具足，所以是一切有情眾生個個具足。三界之內也統統具足，在欲界裡面，這個三類的苦統統都有。欲界裡面包含著有六層天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這個三苦、八苦全都具足。到色界天，因為他「欲」斷了，所以「苦苦」沒有；「苦苦」是中斷了，他有「壞苦」，他有「行苦」，因為他有色相。那麼到無色界天，他連色相也沒有了，沒有色相，當然就沒有「壞苦」，沒有成壞之苦，可是他有行苦；行苦是念念遷流不息，他有這個苦處。

我們現在簡單給諸位介紹這個「八苦」，八苦裡面第一個是「生苦」，那麼生就是講的出生，這一樁事情我們每一個人都曾經經歷過，雖然經歷過，這個事情現在都忘掉了。佛在經典裡面，給我們形容這個事情，說我們在投胎的時候，諸位曉得，一個人，這是假設，他到世間，也就是我們講的人道；到世間來投胎，得到這個報身，是他自己前生五劫的善業所感而來受生的。當然他與父母是有緣分，沒有緣分不會到他家來投胎。

那麼佛在經典裡面跟我們說，父母與子女有四種緣:

第一種，過去父母對他有恩，他是來報恩的，那麼既是來報恩，當然就是我們世俗裡面常說的孝子賢孫，這是報恩而來。

第二種類，那是報怨，過去父母是他的仇家，這一世遇到了，他是報仇報怨而來，他生在你家做你的兒女，到他長大之後，他作奸犯科，會搞得你家破人亡，我們世俗間常講的敗家子，這是報怨而來的。

第三類，討債而來的，討債鬼，那麼這些小孩多半非常可愛。如果父母欠他少，他或者三、四歲就夭折了；如果欠他多，到一、二十歲，他走了；費了多少心血，多少金錢來培養他，到他剛剛要成立了，他走了，這是屬於討債的。

第四類是還債的，那是他欠父母的。這個小孩他將來對父母衣食、物質上的供養不會缺乏；當然也要看他欠父母欠的多少，欠得多，供養得很豐厚，欠得少，供養就比較要薄一點。他對父母沒有孝敬之心，沒有孝順心，只是照顧他生活而已，這是屬於還債的類型。

佛給我們說如果沒有這四種緣，不會到你家來的，所以我們要了解這個情形。人與人之間，父子這個關係最密切，是基於這四種緣。除父子之外，朋友之間的交往，乃至於一生當中與某個人只有一面之緣，也有這四種關係，只是在關係裡頭有厚薄輕重不等同而已，這是我們應當要曉得的。真正懂得其中的關係，業力就可以轉變，命運可以改造；如果不懂得，不能夠轉業，那麼一定是隨業流轉，這個就苦不堪言了。

那麼說到苦苦，這個八種啊！苦苦上面是動詞，下面這個苦是名詞。第一種是生苦，投胎來的時候，入胎了，他在母親肚子裡頭十個月的懷胎，這十個月相當之痛苦，佛把這種苦比做地獄，叫胎獄之苦。母親要是吃涼的東西，他在肚子裡面感受就好比寒冰地獄，母親吃熱的東西，他感受就像火燒身體一樣，所以叫十個月胎獄之苦啊！正因為這個胎獄太苦了，所以他把前生的事情都忘掉了，如果在胎獄，胎胞裡面，要是很自在很安樂，他前世的事情那有不記得的道理？我們試問問，今天那一個人還能夠記得前生的事情？他為什麼不記得前生？就是經過一次大苦難，把前面的事情給忘掉了。

如果你說我不信，那麼可以舉個例子來說，這個世間有很多聰明伶俐的這些兒童，往往在害一次大病之後，這個人整個就變樣子了。我有一個朋友，他有一個兒子，非常地聰明伶俐，他說在八、九歲的時候，得了一場大病，發高燒，時間相當之長，等到病好了之後，這個小孩漸漸就很痴、很呆，變成這種情形；他說與小的時候，活潑、伶俐、聰明，完全不相同，變成呆頭呆腦。那麼由此可知一場大病都能夠使人痴呆，像喪失了記憶，何況生死？生死之苦比這個病苦，要嚴重得太多太多。

佛在經裡頭有一個比喻說形容死之苦，有如生龜脫殼。那麼諸位想想，活的烏龜，把它的殼拔下來，他說人投胎出生之苦，就像生龜脫殼一樣，這這個生死之苦，死是個大苦，生又是一個大苦，所以把前世的事情忘得一乾二淨，道理在此地。也有極少數的人，能夠記得前生的事情，這是什麼原因呢？這有兩種原因:

一種是大修行人，他不昧因果，像釋迦牟尼佛，他也是在他母親肚子裡頭懷胎十個月啊！可是他的福報大、神通大，他在母親的胎胞裡面，依然在講經說法，沒有這些苦的感受，這是福報大，所以他生生世世的事情都不會忘掉，那麼這個是大修行人。

那麼第二個類型的，是屬於奪胎的，什麼叫奪胎？就是住在母親胎胞的這個人，他在一出生下來的時候就死了，另外一個人的靈魂，他剛剛好去投胎，就借著他這個身體；實際上他是兩個，一個身體是兩個人，前面那個人，他坐了十個月的胎，坐滿之後，一出生，他就死了，第二個人，奪了他的身體作為自己的身體，這叫奪胎，因為他沒有受十個月胎獄之苦，所以奪胎的人，記得前生的事情。這個在我們中國歷史筆記小說裡頭都有記載，這當然不是很多的事情，不是一個正常的，也不是多見的，那麼這屬於奪胎，才能夠記得前生的事情，所以死、生就是苦。

那麼還有一種情形我們也能夠看得出來，這個生究竟是苦還是樂？特別是小孩，小孩不懂事，天真瀾漫，他這個苦樂，馬上表現在面孔上；不像成年人，城府很深，喜怒不形於色，這個是小孩做不到的。那麼你看看小孩出世的時候，一出生，你看他是不是滿臉笑容，啊！很喜歡，哈哈大笑出生了，那個生就是樂啊！我們看見小孩出生下來，那個面孔都是愁眉苦臉，一生下來就哭，那哭，苦才哭嘛！樂他就會笑了，他就不哭了，所以一生下來，你就看到他哭得痛苦，可見得他很苦啊！這是我們能看到的，也能夠證明生不是樂，是苦。一出生就哭，一出生口裡頭就叫苦，如何能夠脫離三苦、八苦呢？

第二是「老苦」，老之苦，我們不要多說，年歲大了，像我這種年齡，就已經感覺到老之苦了。年輕的人尚且不能體會，但是觀察那些老人，老態龍鐘，耳也聾了，眼睛也昏了，也花了，動作也不靈了，處處需要人照顧，這是老之苦啊！在中國，如果兒孫孝順，這個晚年還算是幸福；假如兒孫不孝順，老年的確是相當可憐。在西方，這一種情形更為普遍，所以有一些老年人，到台灣來觀光，對於中國的社會非常地羨慕，道理就是在此地。中國的家庭，三代同堂的還相當之多，這在外國是見不到的，換句話說，對老人的照顧，在今天全世界而言，依舊是在中國。

第三種是「病苦」，病苦的經驗，我想每個人都有，縱然你沒有大病，有的時候也要生一點小病，病的滋味你嘗試過。如果是得過大病的人，他對於病苦感受的，那就更深了。

第四種「死苦」，死之苦就是神識離開自己的身體，像前面所講的，佛所說的，如同「生龜脫殼」，投胎跟捨報，這個是最大的苦難；投胎的時候迷迷糊糊來投胎，投胎雖然不苦，可是坐胎就苦啦！這十個月在胎胞裡面，這個苦啦！死的時候，四大分離，你的神識離開你的軀殼，這個時候非常非常地痛苦，那麼生、老、病、死誰沒有呢？古人說：上自天子，下至庶民，這個四種苦人人都具足，那一個人也沒有辦法避免。

除這個之外，在我們依報環境當中，還有三類苦，那就是：第一個是「愛別離」，無論是你所愛的人或者你所愛的物，總是不能夠長久得到的，他會跟你離開，聚的時候你很歡喜，離開的時候你就悲傷。其次一類，「怨憎會」怨家對頭，不希望遇到偏偏朝夕共室，所以是：不是怨家不聚頭，怨憎會的苦啊！第三種是「求不得」，在這個世間，自己有欲望，始終沒有辦法滿足自己的欲望，求名求利，縱然得到了，又怕失掉，有患得患失之苦。這個三種也是每一個人所不能夠避免。

末後一條，叫「五陰熾盛苦」，前面七條是指的果報，我們現前的感受，不外這七大類，後面這個一條是業因，也就是苦因，前面是苦果，這一條是苦因。五陰熾盛，五陰煩惱在裡面就像火燒得很猛烈，很旺盛。所以前面這個七種苦果延蔓不斷，苦苦相牽，如果沒有辦法超脫，沒有辦法解決，這一種苦果必定是一生比一生深，一生比一生更苦，這種道理，這個事實，我們很冷靜地去想一想，可以能夠想到幾分，而且在常理的推測上，必然如是啊！

眾苦我們簡單就給諸位介紹到此地這些名詞希望大家要注意到，要記住，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。前面七種是果，後面這一種是因。

那麼再給諸位講這個「壞苦」，什麼叫「壞」呢？「壞」是到變壞的時候，你就感覺到苦了，譬如我們三界之內的色界天，色界天裡面，色界天人，都有相當禪定的功夫，他有色身，他也有物質上的享受，但是他因為沒有欲，就是財、色、名、食、睡，這個五欲他斷了，斷了五欲，所以這些苦他沒有，他是離開了。色界天的壽命相當之長，他這個壽命怎麼說呢？完全是禪定的功夫，他的定功要一失掉，他就要墮落了。所以定功失掉，當墮落的時候，他感覺到苦，壞苦，他的色身、他的宮殿都壞了，他又要到六道裡頭去輪迴、去投胎。

無色界天，連色身都不要了，他沒有色身，他就沒有壞苦，可是無色界天人，這個壽命也是依定力而說的。譬如說他最高的是非想非非想天。非想非非想天的壽命是八萬大劫，八萬大劫到了，他的定失掉了，失掉之後必定往下面墮落，為什麼呢？他沒有往上面去的，他要往下面墮落，這個時候感覺到苦。那麼這種苦給諸位說，為什麼不叫壞苦？因為他沒有色身，他有色身這叫壞苦，沒有色身叫「行苦」，他這個定功不能夠常住。

實際上說來，欲界眾生這三種全部都有，譬如到老的時候、死的時候，壞苦現前。我們的青春不能夠永駐，這是行苦，一天一天地衰老，這是屬於行苦。所以佛告訴我們，教我們要覺悟，人生所享受的無非是苦而已呀！實在沒有樂，所謂樂，不過是這些苦暫時地停止，那麼你感覺得好像很樂，實際上那有樂呢？何況樂極生悲呀！由此可知的確沒有樂，苦是真實的，樂是假的。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第八講) 淨空法師講述

原文連結: http://book.bfnn.org/books/0669.htm