格林達拉

印度  鹿野苑 五比丘迎佛塔

 印度 鹿野苑 法輪塔 (佛陀初轉法輪處)

GLIMPSE AFTER CLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING

生 死 無 懼

五月

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

蓮花生大師心咒

5.1

如果你把花在追女人或賺錢之類讓人散亂的事的時間，

騰出十分之一用來修行，

幾年內一定會開悟！

——拉瑪克裡希那(Ramakrishna)

5.2

有句名言說：「如果心不做作，就會自然充滿喜樂；就像水，若不加攪動，自然清澈透明。」

我常把禪坐中的心，比喻為一罐混水；你若愈不去攪動它，污泥就愈能沉澱，讓水明澈的本性閃耀出來。

心的本性也是如此，如果你不加追逐，就會看到它的本來面目：安詳而清明。

5.3

傳說天神過著極其奢華的生活，終日沉溺於享受之中，從沒有想要過修行的生活。

諸事美好無比，直到死亡逼近，衰敗出現，天神的妻子愛人再也不敢靠近他們，只是遠遠地丟花過去，偶爾祈求他們能再轉世為天神。

過去快樂舒適的回憶，也無法解除他們的痛苦，只是火上加油罷了。

所以天神總在悲苦中寂寞地死去。

天神的命運，讓我想到今天我們對待老人、病人或臨終者的態度。

我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避年老和衰亡。

當老人不再有生產力和價值時，我們就遺棄他們，這不是很可怕的事嗎？

我們把他們趕進養老院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人不安嗎？

5.4

「聆聽」比一般人所想像的還要困難。如上師們所說的：真正的「聆聽」是要完全放下自己，拋開一切訊息、觀念、想法，及滿腦子的偏見。

如果你能真正聽聞正法，那橫阻在我們與自性之間的觀念障礙，就會慢慢地被清洗乾淨。

5.5

如果你想從輪迴的事實獲得重要的啟示，那就是：開展善心，祈願眾生得到寂滅常樂，並付諸行動；培養、修習善心。

達賴喇嘛曾說：「我們不需要寺廟；不需要高深的哲學；我們自己的頭腦和心靈，就是我們的寺廟；我的哲學是善心。」

5.6

二十六歲時，我接受了輪迴的觀念。我的宗教並沒有提出這樣的觀點。甚至工作也不能讓我完全滿足。

如果不能把今世所累積的經驗和學問，運用在下一世，那麼工作就徒勞無功了。

當我瞭解輪迴時……時間不再有限。我不再是時間的奴隸……我要把長遠的生命觀帶給我的寧靜與別人分享。

——享利·福特(Henry Ford)

5.7

想像你正坐在一扇玻璃門前，門外就是花園。

你透過玻璃凝望門外的天空，你和天空之間似乎空無一物，因為你看不到玻璃的表面。

如果你站起來，以為中間沒有玻璃而想走過去，你會撞到鼻子，

如果你觸摸它，你會突然發現有東西擋住你的手指，把你和外面的虛空阻隔了。

同樣地，凡夫心的基礎地，阻絕了我們進入虛空般的自性，即使曾經驚鴻一瞥。

我們必須打破整個凡夫心的基礎地，讓本覺的新鮮空氣進入。

5.8

雖然我們慣於稱為的「心」，普受尊崇和討論，但我們還是不瞭解它，甚至誤解它，或一知半解。

因為「心」不曾被正確瞭解，正如它不瞭解自己一樣，

而產生了無數的哲學理論和思想。

再者，因為凡夫不瞭解它，不識自性，

所以一再流浪於三界六道，遭受無比的痛苦。

因此，不瞭解本心是可悲的錯誤。

——蓮花生大士

5.9

當你修習時，假設你達到一深刻寧靜的狀態，卻只有剎那的瞬間，妄念和動作就生起，有如海上的波濤。

不要費心排斥妄念，而想擁抱寧靜，只要讓純淨現前流動。

這種禪定的普遍和寧靜狀態，就是本覺本身。

一切生起的妄念，無非是本覺的光芒。這是大圓滿教法的心要和基礎。

有種方式可以想像此種狀況：你宛如乘著陽光回到太陽去；

你立即追蹤生起的念頭，回到其源頭——本覺。

當你安住在「見」中如如不動時，你不再被任何生起的念頭所欺騙和擾亂，故不會淪落為妄想的犧牲品。

5.10

凡夫心無法真正領悟絕對的真理。

而所有偉大的智慧傳統都告訴我們，超越凡夫心之道就是通過心的修持；而修心之道就是恭敬心。

5.11

禪坐完全打破了我們「正常」的運作模式，因為它是自由自在，毫無掛罣的境界，

沒有競爭，沒有貪著，沒有奮鬥執取的焦慮，沒有成就的渴望：

這是個沒有野心的境界，既不排斥也不接受，既不希望也不害怕；

在這境界中，我們可以緩緩地舒放，將束縛我們的情緒和觀念，化為自然純樸的虛空。

5.12

要時常惦記著生命有如夢幻泡影，減少執著和嗔恨。

培養對眾生的慈悲心；不管別人怎麼對你，都要時時保持愛和慈悲。

不管他們的行為如何，你只要把它當成夢一般，一切就變得不重要了。

修行的要訣，就是要在夢中保持正念，這才是最重要的一點。這是真正的修行。

——恰都土庫仁波切

5.13

死亡是個很大的謎，但有兩件事是可以確定的：一是我們一定會死；另外，我們不知道何時會死或如何死。

所以，我們唯一可以確定的是不知道何時會死，而我們就把它當成借口，逃避直接面對死亡。

我們就像玩躲貓貓的小孩子，蒙起眼睛就以為別人看不見了。

5.14

如果大圓滿的禪定，只是在上師傳授本覺之後，持續保持流動，我們如何才知道何時是本覺，何時不是？

我問頂果欽哲仁波切這個問題，他簡要地回答：「如果你的心如如不動時，就是本覺。」

如果我們完全不去駕馭或操縱心，只是讓心安住在純淨和覺醒的不動狀態中，那就是本覺。

如果我們有任何駕馭、操縱或執著，那就不是。

處在本覺的狀態時，不再存有懷疑，沒有任何心可以懷疑：你可以看得很清楚。

如果你達到這種境界時，一種完整、自然的肯定和信心，就會隨著本覺湧現。這就是你覺知本覺的方法。

5.15

「厭離」同時帶著憂傷和喜悅。

悲傷是因為你領悟到了過去的生活不堪回首；

喜悅的是當你能夠放下時，視野也隨之開闊。

這是一種非凡的喜悅：帶給你嶄新、強勁的力量、信心和永久的啟示，讓你能真正擺脫習性，不再受其控制；有能力改變，變得愈來愈自在。

5.16

不管世俗有什麼喜悅，

都來自祈願別人快樂；

不管世俗有什麼苦難，

都來自祈求自己快樂。

——寂天菩薩

5.17

大圓滿的教法認為，你的禪定和視線要像大海般遼闊；遍及一切處、開放且無邊無際。

就像你的見和姿勢不可分離，禪定可以激發視線，然後兩者相融為一。

眼光不要特別定住一點，相反的，你要靜靜地凝視自己，延伸你的視野，愈來愈寬廣，愈來愈普及。

現在，你會發現你的視野變得開拓了，眼神變得更祥和、慈悲、寧靜及安定。

5.18

總之，誕生兩次並不比誕生一次更令人訝異。

——伏爾泰

常有人問我：「若有前世，為什麼我想不起來？」但為什麼我們記不起前世，就表示沒有前世存在？

童年、昨天甚至一個鐘頭前的事，當時是那麼鮮活，之後卻不復記憶，好像從未發生過似的。

如果我們連上禮拜一所想所做的事都記不起來，要想回憶起上輩子的事又談何容易？

5.19

我們修行就是要終結自我特異的獨裁。

但自我似乎總是神通廣大，破壞我們的修行，防止我們逃出它的掌心。

真理很簡單；佛法也很清晰；但我很傷心地一再看到，佛法一旦開始探觸和感動我們，自我就企圖將之複雜化，因為它知道它已經受到威脅。

不過，雖然自我不擇手段地破壞你的修行，但只要你繼續精進，努力禪修，你會領悟到你被自我的諾言 —— 虛假的希望和害怕，騙得有多慘。

你將會慢慢瞭解，希望和害怕都是心靈平靜的敵人。

「希望」欺騙你，讓你落空失望；

「恐懼」則把你癱瘓在虛假認同的狹隘牢房中。

你開始看清楚自我如何全然控制你的心。

在禪定所打開的自由空間裡，當你暫時放下執著時，你將瞥見自性的寬廣和喜悅。

5.20

最痛苦的時候，可能是最開闊的時候；

最脆弱的時候，也可能是最堅強的時候。

告訴自己：「不要逃避痛苦，我要好好利用它，變得更具慈悲心和利他。」

畢竟，痛苦能教導我們慈悲。

若你曾經受苦，你會瞭解別人受苦的感覺。

而如果你是在幫助別人，受苦可以讓你理解和產生慈悲心，裨益你幫助別人。

5.21

有時，當我們經由上師或佛法的指點，而突然看見太多自我的真相時，可能會難以面對，害怕去認知，或太痛苦而無法接受。

所以，我們就否認及排斥它，荒謬而急切地防止自己瞭解真相。

當我們面臨太強烈或太難接受的事時，我們就會將其投射到週遭的世界，尤其是投射到幫助我們最多、最愛我們的人身上，如我們的老師、教法、父母親或最親密的朋友。

我們要如何刺穿防護系統堅硬的外殼呢？

最有效的解決之道就是，認知自己正被妄念活活套牢了。

我曾經看到許多瞥見真理和正見的人，由於無明喬裝的空幻邪見使然，一夕之間就崩塌落地。

5.22

雖然萬事如夢幻泡影般虛幻，你還是要幽默地繼續做事。

譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅和自我意識；

相反地，你要自在地走向真理的寬廣空間。

當你坐著時，要做真理的保壘。

當你吃東西時，要把你負面的身、口、意業，吞入空性的腹中，消解它們遍及虛空法界。

當你大小便時，觀想所有的障礙正被淨化和消除。

5.23

很重要的是要領悟：我們活著時，雖然肉身如此真實地存在著，其實不過是個幻像而已。

欲領悟這一點，就是在禪修之後，要「成為夢幻之子」；

不要再受過往習性所牽引，對於自己及世界局限於舊有的認知；

而且要一直繼續保持「夢幻之子」的狀態，了了分明，如同禪修時，把外相看成夢幻泡影。

了悟肉身虛幻的真相，是幫助我們放下的最精深及最具啟發的方式。

5.24

當我們的心處於負面狀態時，只有懷疑沒有相信。

從佛法的觀點來看，懷疑是缺乏完全瞭解和精神教育的象徵，但也可以視之為信心成熟的催化劑。

也就是說，當我們遇到疑惑和困難時，不管我們的信心是薄弱、虔誠或概念化；

也不管是強烈，是永久，心中都會產生深刻的智慧。

你的信心，早晚都會遭遇到內在外在的試煉，它是信心和懷疑的必經之路。

5.25

如果人類不能跨越隔離人類和自己本性的深淵，那麼登陸月球又有何益？

在所有的探索之旅中，這是最重要的。

缺乏這個，其他的不但變得一無是處，而且還會惹來災禍。

——湯瑪斯·墨頓(Thomas Merton)

5.26

想像你住在世界第一高峰頂上的屋子裡。

突然間，擋住你視野的屋子倒掉了，你可以看到四周裡裡外外的一切。

但實際上根本沒有什麼「東西」可以看見；

那種經驗沒有任何東西可堪比擬；

它是全然、完整、史無前例、完美地看見。

這就是本覺直接顯露時的感覺。

5.27

即使修行最高深的瑜伽行者，煩惱和喜悅還是會如往常般生起。

而他與凡人最大的相異之處，在於他看待情緒和相應的方式。

平凡人會本能地接受或拒絕它們，所以產生了執著和嗔恨，而造了惡業。

而瑜伽行者不管生起什麼念頭或情緒，都不會去理會，讓它們保持自然、初始的狀態，無所執著。

5.28

敦珠仁波切的上師吉美傑維紐古(Jikme Gyalwe Nyugu)，多年來一直在山洞中閉關。

有一天，他走出洞外，日光傾瀉而下；他凝望著一片雲，看見它飄往吉梅林巴上師的住處。

於是，他心中生起了一個念頭：「我的上師就在那邊」

同時，心中湧現了一股強烈的渴望和恭敬心，那種感覺實在是太強烈，太震撼了，以致於使他昏倒了。

當他甦醒過來時，他上師智慧心的加持力已經完全傳送給他了。

他到達了最高的證悟境界，我們稱之為「窮盡法界」(the exhaustion of phenomenal reality)。

5.29

禪定時，要儘量放輕鬆，保持自然開闊。

讓自己從焦慮習氣的羈絆中悄悄溜走，放下一切執著，安住在你的自性之中。

把你的凡心、煩惱和妄念，視為陽光下的冰或奶油。

如果你覺得很冷，讓這種侵擾在禪定的陽光中消融。

心要保持安詳，讓你紛亂的心平定，安住在「永恆寂滅」(Calm Abiding)的正念中。

同時，喚醒你的覺知和清晰的觀照（Clear Seeing）。

你會發覺所有負面的東西都消除了；侵擾溶化了；你的疑惑也慢慢蒸發了，如迷霧消散在你寬廣無瑕的自性天空中。

5.30

有生必有死；

有聚必有散；

有積必有盡；

有起必有落；

有盈必有虧。

——佛經

5.31

如何克服執著？只有了悟它無常性；這種了悟可以讓我們慢慢解脫它的掌握。

我們將會明瞭上師所說，真正的態度改變是：好似自己是天空，看著雲朵飄過；

或像水銀一樣自由。水銀滴落地面時，仍然保持完好無瑕，從不混雜污泥灰塵。

當我們一直遵循上師的教導，慢慢去掉執著時，深刻的慈悲心就湧現了。

當執著的烏雲消散不見時，真正慈悲心的光芒就會閃耀出來。

以上文章轉載自http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/PUBNOR/SJRBC/tibet005.htm