格林達拉

印度 王舍城 靈鳩山 

山門牌樓-另一面寫著 『一心欲見佛，不自惜身命』

印度 王舍城 靈鳩山

靈鳩山  (佛陀演說法華經之說法台 )

GLIMPSE AFTER CLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING

生 死 無 懼

七月

OM VAJRASATTVA HUM

金剛薩埵的心咒

具有淨化和治療的力量

7.1

禪定時的負面經驗很容易誤導人，因為我們習慣將其視為壞的象徵，但其實它卻是幸福偽裝而成的。

不要厭惡它，而要認清它的真面目 ——  只是一種經驗而已，如夢幻泡影。

了悟經驗的真面目，能讓你免於經驗本身的傷害和危險。

因此，負面的經驗也可能是大福報和成就的來源。

曾經有無數的大師，運用此負面的經驗，轉成覺悟的催化劑。

7.2

我們常想知道，要如何面對和處理負面的情緒和煩惱。

在禪定的無垠廣闊中，你可以用一種完全客觀的態度來看待你的思想和情緒。

當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至思想和情緒也徹底改觀了。

當你越來越愉悅時，它們也會越來越愉悅；若你對它們沒有什麼意見，它們也不會造成你的障礙。

7.3

想像你與親愛的人相處有困難，如父母親、丈夫或妻子、情人或朋友等。

如果你不把他想成他的角色，而是另一個「你」，

另一個跟你有同樣感覺，有同樣快樂、害怕和痛苦的人；

這樣的助益和啟示該有多大啊！

想像他是個跟你完全一樣的人，可以幫助你打開心扉接納他，帶給你更多的智慧去幫助他。

7.4

禪坐就像所有的藝術一樣，必須保持鬆弛和警戒之間的微妙平衡。

從前有個比丘叫億耳，跟隨佛陀最親近的弟子修習禪坐。

他不知道禪坐時要如何保持正確的心態：他極力想專注，卻頭痛無比；

所以他放鬆自己，結果反而睡著了。最後他求助於佛陀。

佛陀知道億耳出家前是個有名的音樂家，所以佛陀問他：

「你在家時不是善於拉琴嗎？」

億耳點頭。

「你怎麼把琴演奏出最美妙的音樂？是要把琴弦調得最緊？或是最鬆？」

「都不是。要不緊也不鬆，要剛剛好。」

「這就對了，你的心就要像這樣，不要太緊，也不要太鬆。」

7.5

在死亡的恐懼中，我隱居山中 ——再三觀想死亡時刻的不確定，

我佔領了不死的、永恆自性的城堡，

現在，所有死亡的恐懼已逝，永不再起。

          ——密勒日巴尊者

7.6

佛法告訴我們必須瞭解的真理，但要成就個人悟道，還是要先靠自己修行。

經由修行，我們將能度過各種艱難、痛苦和懷疑，而這些艱難和痛苦，即成為我們最偉大的老師。

經由它們，我們學到謙恭；認知到自己的局限；

發覺到從習氣和舊有框架中跳脫出來的內在力量和無畏；

也領受到了修行開展出真正自由的廣闊視界。

7.7

我們如此地沉溺於追逐外界的一舉一動，卻完全忽略了親近自己的內在心靈。

我們恐懼於探索內在，因為我們的文化並沒有告訴我們，探索內在能夠得到什麼。

我們甚至認為這樣做可能會讓人瘋狂。

這是自我最狡猾的詭計，讓人無法發掘內在真實的本質。

於是我們忙碌度日，以免冒險去探索自我，甚至連禪修的觀念都會把人們嚇著了。

當他們聽到「無我」或「空」的字詞時，馬上聯想到好像是要被擲出太空艙，永遠在黑暗、寒冷的虛空中漂流。

沒有什麼東西比追求真理更重要了，但在這個追逐享樂、害怕沉默的世界，我們卻以喧鬧和瘋狂的忙碌來自我保護。

探索自性，已成為我們最害怕的一件事。

7.8

深奧寧靜，

解脫煩雜，

明亮清澄，

超越思議的心；

這是諸佛的心。

在其中，

無物需要被消除，

也無一物應添加，

只有純淨無瑕，

自在地凝視自己。

7.9

在這個高度相互依賴的世界裡，個人和國家不再能獨自解決問題，而需要彼此互助合作。

因此，我們要培養一種世界責任感。要捍衛及孕育這個世界家庭，扶持弱勢的成員，並保育我們的居住環境，這是我們個人及大家共同的責任。

——達賴喇嘛

7.10

困難和障礙如果可以被正確地瞭解和運用，可以出人意料地轉變為力量的來源。

西藏國王格薩爾是偉大的戰士，他的流亡歷程，是西藏最偉大的文學史詩。

格薩爾是「永不屈服」的意思，是永遠不敗的人。

自他出生以來，他的叔父洛東就用盡各種手段想殺死他，但一次次的陰謀卻讓他越來越堅強。

對於西藏人而言，格薩爾不僅是勇敢的戰士，也是精神的戰士。

做為精神戰士，必須具備特殊的勇氣，天生擁有睿智、溫柔和無畏。

精神戰士仍會恐懼，但儘管如此，他們還是有勇氣去面對痛苦，認清楚恐懼的根源，毫不逃避地從困難中汲取教訓。

7.11

對死亡及無常的省思，能讓我們在尚有一息時，好好利用此生；當我們死時，才不會悔恨、反責自己浪費生命。

就如西藏有名的詩人、聖者密勒日巴尊者所說：

「我的信仰就是活著——死去——沒有任何反悔！」

7.12

心思放逸，不省死之將至，

盡行無益之事，

若使空手而回，心將狂亂不寧！

你要找到修行法門，

此刻，為何不修習智慧之道？

聖人言：「不記師訓，即為己之欺妄者。」

  —《西藏度亡經》

7.13

「鍛煉」心靈並不是要強制征服或洗腦。

首先要直截具體地審視心靈的運作，這是你從心靈修煉所得的知識，也是修習禪定的體驗。

然後，將此體驗運用於訓練心靈，小心翼翼地馴化它，讓它越來越柔軟，你就能做你心靈的主人，能夠駕馭它，達到最完美、完善的境地。

7.14

融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。

現今許多宗教大師也瞭解到，不只出家人要修行，在家人不論其信仰及生活方式如何也需要修行。

心靈開展的本質是非常實際的、動態的，我們所共處的險境使得心靈開展更顯必要，因為我們不再認為它只是令人愉悅的事，而是存活下去的必要手段。

如同一個著名的西藏教法所說：「當世界充滿邪惡時，所有的不幸都應轉化成開悟之道。」

7.15

佛教徒接受輪迴的根基是意識的連續。

如果你追蹤心靈或意識的軌跡，你會發現心念遷流不息的源頭是無垠的虛空，這就是無始。

所以，一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續地存在那裡。

——達賴喇嘛

7.16

終其一生，你的內心中存活著二個人：

一個是自我，它總是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里並精於計算；

另一個是隱藏深處的精神生命，它智慧堅毅的聲音，你幾乎很少聽見或注意到。

當你越接觸教法，觀想並將其融入生活，你的內在聲音、內在智慧（就是佛教所說的「覺察心」）將會覺醒及強化。

這時候，你可以開始辨別出覺察心的引導，和自我的喧嘩迷惑聲的不同；你真性的光輝和自信，也開始重返回來。

事實上，你已經在自我之中發掘了智慧的嚮導。

因為它智慧的指引，你的覺察力越來越強烈而清楚，你將可以開始分辨真理和自我詐騙的真相，而能以洞察力和信心聆聽它。

7.17

心是萬象之源。

如果未經審視，

它會橫衝直撞，精於騙術。

若你正確看穿它，

它就不再有任何根源，

本質上不再有來、停留和去。

——蔣揚欽哲仁波切

7.18

痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只會變本加厲，而且無法從經驗中學習，這個事實我們不是一直卻很清楚嗎？

就像裡爾克(Rilke)所寫的，一顆被保護的心，「從未失落，純真安全，不解溫柔；只有失而復得的心才能被滿足：因為放棄一切而得到的自由，享受著自主的愉悅。」

7.19

要想得到幫助，只要祈求就可以。

基督不是說：「只要祈求，我就賜給你；只要尋找，就會找到；只要敲門，我就替你開門。每個人只要祈求，就能獲得」嗎？

然而，祈求是一件很難的事。我發覺多數人不懂得祈求。

有時是因為自大傲慢，有時是因為不想請求幫助；

有時是因為我們懶惰；有時是因為心忙於懷疑；散亂和困惑，而連最簡單的祈求都無法辦到。

治療酗酒和毒癮病人的關鍵在於，只要他承認自己的病症和請求幫助。

從另一種觀點來看，我們都是輪迴的上癮者，當我們承認上癮和祈求幫助時，就是我們得到協助的時刻。

7.20

想像你一輩子沒洗過澡，有一天你決定要沖個澡，當你開始沖刷時，你驚訝地發現，污垢開始從毛細孔滲出，流下身體。

你認為自己搞錯了：你以為會越洗越乾淨，沒想到污垢卻越來越多。

你瘋狂地逃出浴室，覺得自己根本不應該去洗澡，你甚至比沒洗更髒。

你不知道最聰明的辦法就是耐心地把澡洗完。

剛開始看起來可能更髒，不過只要再洗一會，就會清潔溜溜了。

這是淨化的必經的過程。

不管心中有什麼懷疑，只要把它當成一個障礙，是一個待澄清和除去的障礙，基本上它並不是問題，只是淨化和學習的過程罷了。

讓這個過程繼續，並自己完成，同時絕不要失去信任和決心。

這是過去所有偉大的修行者所遵循地方法，他們常說：「沒有比毅力更堅硬的盔甲。」

7.21

死亡時，若你能滿懷信心地將你的心與上師的智慧心相結合，且心情平靜，我保證你會幸福美滿。

因此，我們在世時，就要不停地練習與上師的智慧心結合；

讓上師的形象，越來越自然地溶入我們的日常生活，行住坐臥、吃飯，睡覺和做夢之中。

慢慢地，經過多年專注地培養恭敬心，你將會瞭解一切現象都是上師智慧的顯現。

所有的生命情境，即使曾經是悲劇的、無意義的、恐怖的，也越來越清楚地顯示，那是上師的加持和內在導師的直接教導。

7.22

讓禪修變得有趣的方法有很多種。

你可以找些能夠振奮你的音樂，打開你的心扉；

你可以彙集一些讓你感動的詩句、箴言或教法，隨時帶在身邊，提升你的心靈。

我一直很喜歡西藏的唐卡畫，它的美麗帶給我力量。

你可以找些能激起神聖感的複製畫，掛在房間牆上。

你可以聽大師開示的錄音帶，或神聖的唱誦。

你可以在你的禪房，放一束花，點一柱香或蠟燭，供奉上師的照片或本尊、佛像。

你可以把平凡的房間，變成舒適又莊嚴的空間，讓你像老朋友會面一樣，每天愉悅地面對真我。

7.23

從我內心深處，

盛開的蓮花之中，升起，

哦，慈悲的上師，我唯一的皈依！

我為過去作為和煩惱而憂苦；

我祈求您，

在我遭遇不幸時保護我，

永遠當我頭上的寶飾，

大喜樂的曼荼羅(mandala)，

激起我的專注和覺醒。

——吉美林巴

7.24

上師教示我們，心有一層面是它的最根本基礎，稱為「凡夫心的基礎地」(the ground of the ordinary mind)。

它的功能像倉庫，過去煩惱所造成的行為，全部像種子一般埋藏在裡面。

當因緣合和時，它就會發芽長成我們現在生活的環境和情境。

如果我們有某種思考習慣，不管正面或負面的，那麼這些習慣就很容易被引發再犯。

由於不斷重複，這些習慣和愛好慢慢變得堅固無比，即使睡覺時，它們還是會持續增加和累積力量。

這就是習氣左右我們的生、死和輪迴的方式。

7.25

當本覺的智慧光芒閃耀時，會產生一種不可思量及無可動搖的確定和信心，認為「這就是它」；

不用再去尋找什麼，也不用再去企求什麼了。這種對「見」的確定，必須要透過一再瞥見自性來加深，也要以持續禪修來鞏固它。

7.26

大圓滿的禪定對治念頭的生起有很強的效用，並對它們有獨特的觀點。

一切念頭的生起，都觀照它們的本質與本覺無異，不要敵視它，要把它當成是其「自我光芒」的顯現，本覺能量的示現。這點非常重要。

7.27

誰是外在的老師？

外在的老師就是我們內在老師的化身、聲音和代表。

在我們的生命中，我們最深愛的上師的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘內在的外在顯現。

除此之外，還有什麼能夠說明我們能與上師如此緊密地結合在一起呢？

7.28

雖然看見不同的色相，其本質為空；

然而在空中可感知到色。

雖然聽見不同的聲音，其本質為空；

然而在空中可感知聲音。

雖然不同的念頭生起，其本質為空；

然而在空中可感知念頭。

——敦珠仁波切

7.29

西藏人一年中重要的節慶就是新年，如同把西方人的聖誕節、復活節、感恩節和生日，全部合併一起慶祝。

貝珠仁波切是一位偉大的上師，一生充滿許多傳奇故事。

他讓佛法變得與生活更親近。

他不像平常人一樣過新年，互道「新年快樂」，卻反而哭泣。

人們問他為什麼要哭，他說舊的一年又過去了，有那麼多人們又往死亡邁進一步，卻仍未做好準備。

7.30

如果在死亡那一瞬間，我們已經能夠深刻地了悟我們的自性，剎時就可以淨化我們的業障。

如果我們持續認證，就可以進入本覺本初的廣闊中，證得解脫，一下全部清除所有的業障。

蓮花生大士如此解釋：

這種只要認證自性，就可以證得如如不動的力量，就像火炬剎時消滅累劫的黑暗。

因此，我們若能在中陰境相中認證自性，如同現在上師所教授的，毫無疑問地，我們將可覺悟。

這就是為什麼要即刻開始，藉由修行熟悉我們自性的原因了。

7.31

禪坐時，創造正確的內在環境是很重要的。

一切的奮戰和苦鬥都來自狹小的心靈，所以營造正確的環境，能夠幫助達到真正的禪定。

當幽默和開闊的境界產生時，禪定就輕易生起了。

以上文章轉載自http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/PUBNOR/SJRBC/tibet007.htm