有人問我, 臨終助念真的能幫亡者上去嗎? 

這個問題沒有標準答案, 因為決定的人是亡者, 不是助念的人。

如果單靠別人幫你念一念你就能上去了, 那我們還修什麼?

這時候如果能有一位修行證量高的上師主法, 機率會比較高,

原因是上師的智慧才能勸服亡者放下此生執著, 跟著佛菩薩走。

如果亡者的心思還停留在家產、孩子、病痛上,

連一句佛號都聽不進去, 你如何能度的了祂?

所以前提是要先開導祂放下, 告訴祂佛國淨土的殊勝美好,

讓祂厭離這個娑婆世界, 這個殘破的身體,

安心喜悅的往生西方極樂淨土。

這樣的助念才會更有意義。

有時候助念不只是針對臨終的病患, 也能利益長臥不起的病人。

有一次在推拿的時候, 我發現師傅把廣播轉到一個用台語在講解地藏經的頻道,

我好奇地問了她原因, 經過了解, 她不識字所以只能用聽的, 也沒人能問,

就邊聽邊說不知道講的那些是不是真的? 她在想她媽媽不知道怎麼辦?

原來她媽媽植物人昏迷十幾年了, 只有她一個人來回奔波照顧,

於是我問了她: 你覺得她躺這麼久舒服嗎? 什麼也做不了, 是你受的了嗎?

我跟她說了一些佛法因果的觀念讓她理解: 這對病人來說其實是在受業報。

如果你為了她好就應該幫她早日解脫到一個更好的地方去,不要在這裡受苦了!

她說: 她不知道怎麼做, 而且也會捨不得, 怕真的見不到了!　

不過她很有福報, 雖然不懂佛法, 但我怎麼說她全照著做:

先去她媽媽耳邊告訴她有一個地方叫做西方極樂世界,

那個地方如何的好...那裏的人長得有多莊嚴...

是一個不會生病沒有痛苦的地方...

我放這部經講故事給你聽, 你要專心聽就知道那裏有多漂亮,

然後要一直跟著唸阿彌陀佛, 這樣阿彌陀佛就會來接你去那裏住了!

我拿了CD讓她買一個隨身播放機用耳機給她媽媽一直聽, 

有空也到病床去唸阿彌陀佛給她聽,勸她一定要跟阿彌陀佛走,

經過不到兩個月吧...我接到她的電話說謝謝我, 她媽媽往生了!

我趕緊拿了金剛沙和一顆大寶丸給她, 教她怎麼放在亡者身上。

事情圓滿之後, 在推拿的時候聽她講起葬禮當時的情況,

她說: 你知道嗎? 媽媽走的時候很安詳,

        之後親戚和妹妹來葬禮的時候都嚇了一跳,

       妹妹還問我幫媽媽做了什麼? 怎麼死掉的臉色比之前還紅潤?

       整個氣色好到大家覺得不可思議, 感覺好像只是睡著一樣。

       真的謝謝你, 最後讓她去了一個好地方。

我說: 那是你和你媽有善根和福德, 因緣現前的時候就得度了!

又過了一段時間吧,她說媽媽終於回來給她看了,

穿的很莊嚴臉色很好笑咪咪的,應該是過得很好,

她說她終於放心了!

第二個例子是我的前公公

有一次禪定中見到他, 於是問了小孩, 爺爺最近狀況如何?

雖然離婚多年但和前公公關係不差, 畢竟當初她蠻疼我的,

孩子問了之後得知他中風後每況愈下已經長臥病房多年,

我跟孩子說找個奶奶不會去的時段一起過去看看他吧! 

(因為奶奶是虔誠基督教徒, 而我是打算去講阿彌陀經的)

一進病房, 映入眼簾的那一幕真的讓我有點震撼,

我那個一向熱心公益講起話來口沫橫飛的公公...

怎麼變成一副骷髏樣躺在那邊...

張著嘴插著管, 外勞正幫他擦拭著牙齒...

眼睛似乎無法睜開, 也不能講話,

看得我心好酸...  我靠過去跟他說:

爸爸...我帶湘來看你了, 她很爭氣, 考上高師大了,

很感謝你從小把她教的這麼好, 現在你不用擔心了,

我們現在過得很好, 我也很感謝過去你對我的照顧。

這時候他抖動著瘦弱的雙手, 我讓小孩握住他的手,

瞬間三個人的眼淚都止不住的流著, 我繼續跟他說: 

現在你要把這一生這一切都放下, 好好的為自己著想,

我知道你不信耶穌的, 所以來跟你說佛法,你要聽進去, 

之後湘每個禮拜會來念阿彌陀經給你聽, 你要認真聽,

趕緊結束現在的痛苦, 去一個好地方吧! 

我把尼泊爾拿回的聖物掛在床頭,交代外勞顧好別讓人拿下來,

也跟其他病床的人結緣,希望他們能早日康復。

兩個多月後，他就離開了！

辦完告別式，我前婆婆也跟著走了！

之後，開啟了前夫與前小姑的爭產戰爭．．．

我跟前夫一向沒有往來也無任何瓜葛，

只是聽到孩子回去告別式時的一些情況，

就讓她轉告她爸小心他妹已經把錢領光了，沒想到一語成讖！

不僅如此還跟牧師代書串通一直急著要過戶房子，

這男人一輩子防著別人卻栽在最信任的人手上,

為了我女兒, 我不得已只好在幕後幫這個眾叛親離的男人出點主意，

突然天王打給我說：

你前公公來找我，說拜託你一定要幫他兒子保住那間房子，

他之前有跟女兒交代現金一人一半，房子要留給哥哥的，要你幫幫他！

我說你怎麼知道那是我公公?

天王說: 他就說他是福壽街的姓黃,

我就想起之前去幫你看過福壽街的風水, 他就表明來意了! 

我直接先問: 我公公上去了嗎? 在善處嗎?

天王說: 對啊~現在很悠哉! 但是看兩個小孩這樣心很痛!

好吧~雖然沒去到淨土, 沒下三惡道就好了!

(往下看地藏經就會懂了!)

雖然中間過程有點棘手, 最終還是幫他保住了房子,

要回了該拿的現金, 卻讓他從此變成一個名符其實的敗家子!

而我公公也請天王帶話給我說:

知道黃家過去虧欠我很多, 這次也真的謝謝我!

我說: 爸爸...你看到他怎麼對你寶貝孫女了沒?

        你留一堆給他, 他連學費都裝死啦!

        拜託你在他把遺產給喝光,被人騙光之前快帶他走啦!

好了, 言歸正傳, 以下就聽聽淨空法師如何講解臨終助念的關鍵:

臨終念佛助念是好事情，能不能往生就看那個亡靈他願不願意接受，關鍵在此地。助念的人沒有辦法強迫他，助念人要能夠強迫他往生，那這個事情好辦，佛菩薩大慈大悲，臨命終時都會強迫我們去往生。這不可能的事情，講不通的事情。所以我們必須要知道，人同此心，心同此理，我們就不會被人欺騙，要真下功夫。

這個裡面真正的關鍵，就是第一個，要真正知道六道輪回苦，咱們這不是講地獄，六道都苦。現在活在這個世間，我感覺到是人間地獄，活得太苦了，活得不快樂、不幸福，縱然有錢、有勢力，那就像服毒品一樣，讓自己暫時麻醉而已，那不是真正的幸福快樂。所以真正了解六道輪回苦，要效法菩薩，不但要解決自己的問題，還要幫助一切苦難眾生，這就對了。

在這個裡面選擇我們的出路，發菩提心，一向專念，要求生淨土。我們現在善根福德因緣也都具足，最重要的是怎樣克服煩惱習氣，這是我們眼前關鍵的問題。如何能把妄想分別執著放下，放不下，我們這句佛號要能夠控制得了，真正做到伏煩惱，那就是帶舊業，不帶新業。現行是決定帶不去的。

為什麼臨終斷氣的人，祖師大德教我們不要去碰他?不但不能碰他的身體，他那個床都不要碰它，都要離遠一點，不要碰到它。為什麼?怕他生煩惱，他一生煩惱就走不了，這是真的。一般人斷氣之後，神識八個小時沒有離開身體，他有知覺。延到十二個小時這是為了安全，十二個小時應該他神識離開身體了。

真正念佛人，念佛有功夫的人，也就是講，如果真的得到功夫成片，他一斷氣就走了，那就是所謂真信切願，一斷氣就走了。功夫差一點，也得要有功夫，完全沒有是不可能的，還得是有功夫，或者是過去生中的善根，助念幫助他引發出來，他神識離開身體還需要一點時間，不是那麼快。我們也能肯定，決定是在八小時之內。所以十二個小時這是很安全的，這才可以碰他。

他是不是真的往生，對我們來說是真的那麼重要嗎?我們自己只要對亡者盡心盡力做到，功德就圓滿了。是不是真的知道他往生?我們自己往生到極樂世界就知道，他往生到那不是見到了嗎?到那個地方沒見到，他就沒往生。他沒往生，到哪一道裡面去，你也能看得到，你也能知道，你還是會照顧他，還是會幫助他。到西方極樂世界，你是阿惟越致菩薩，你的能力就跟經上講的一樣，不但具足跟阿彌陀佛一樣的天眼，而且跟佛一樣的五眼圓明。你要懂得這個道理，自己念佛求往生才是真的，真的幫助你的家親眷屬，不但幫助現前家親眷屬，過去生生世世家親眷屬你都能幫得上。

你自己一天到晚還在胡思亂想，還在分別執著，這都是自己造成的障礙，錯了。熱心幫人助念的人，好事，他召集、宣揚助念的功德，也是一樁好事，古人說了一句話，「好事多磨」。現在這個世界，做壞事幫忙的人很多，做好事不見得有人幫忙，可能還有人障礙你，所以好事多磨。我們自己只要盡心盡力，都是功德圓滿，這是大乘教裡面佛說得很多，不要在這上面分別執著，一定要盡心盡力。

文摘恭錄《淨土大經解演義》(第二O二集)

念佛，一切放下一心念佛，如果世緣未盡，她念佛病就會好。

現在居士林的代林長李木源居士，十年前也是得癌症，現在還保留有三十多張x光的照片，他的癌細胞已經擴散到整個內髒，醫生告訴他壽命只有三個月，他聽到這個話之後，真的萬緣放下，他的生意、家裡的事情統統交代清楚，到居士林來作義工，在這邊念佛、工作，不拿一分錢待遇。醫生說三個月就走了，他念了六個月還沒走，再去檢查，癌細胞沒有了，現在已十幾年了，他的身體比平常人健康。他發願為佛菩薩工作，沒有為自己，自己已經死了，把這個身體奉獻給佛教，奉獻給一切眾生，這就是轉業力為願力，也就是佛家講的「乘願再來」，那個念頭願心一轉病就好了。所以，勸她萬緣放下，一心念佛，她若不往生，她的病就會好。

問：有一說法，參加助念，若不能把亡者送到西方極樂世界，亡者會找居士的麻煩，也要為亡者背業，這使很多人不敢為亡者助念。請老法師慈悲開示。

答：我想亡者不會有這種報復心，有這種報復心那就有瞋恚，他有瞋恚、有報復他就不能生到善道，這是肯定的。別人真正來幫忙，能不能往生還在自己;幫忙，他要肯接受，真的就往生。臨命終時候，那是關鍵的一念，最重要的，這一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，這一聲阿彌陀佛，他就決定得生;如果最後的一念還不能夠放下他的家親眷屬，他就不能往生。不能往生，助念有沒有益處?有，減少他的痛苦。往往在惡道裡頭他也提升，墮地獄的幫助他提升到餓鬼道，墮餓鬼的幫助他到畜生道，墮畜生的幫助他又到人道，這都是好處。有許多的好處，他怎麼會來找麻煩?如果來找麻煩，可見得這個人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地獄的業因，他也找不了幫助他的人。所以這個事情是我們自己多心了，不要有這種念頭，應該誠心誠意幫助亡人。至少，他不能接受的話，減少他的痛苦，對他有好處。我相信一般來說，他會感恩的。

問：下一題，他說請問臨命終時念佛，是否不需要觀想?

答：可以不要觀想，一心專念自然就有感應。如果平常沒有觀想，在這個時候加上觀想，反而不好，一定跟平常學習的完全相應，你的心是定的，臨時加這些東西會把你擾亂。

臨終助念 功德無量

摘錄《地蒇菩薩本願經》四段經文

　　1．《利益存亡品第七》說：“念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識(八識田)。是諸眾生所造惡業，計(預計)其感果，必墮惡趣(惡道)，緣(因為)是眷屬為臨終人修此聖因(念佛就是成佛之因)，如是眾罪，悉皆消滅。”又說：“未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。”

　　2．《閻羅王眾贊歎品第八》說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪(即殺父、殺母、殺阿羅漢之罪，當墮無間地獄，永無出期。)，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”(此處說的小小惡業，是指墮三惡道的罪業，因與墮無間地獄罪比，所以稱為小小惡業。)

　　3．《稱佛名號品第九》說：“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名。是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”

　　4．《見聞利益品第十二》說：“若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。”


宣化上人說：“因為臨終時，組成命根的‘暖（體溫）’、‘息(呼吸)’、‘識(八識)’要斷了，命根一斷，人就死亡。

這時候天良發現，所以說：‘人之將死，其言也善’，就會生出一種忏悔心。

忏悔心一生出來，只要聽到一聲佛菩薩的名字，都可以滅無量罪惡，種無量善根。

所以，他的罪惡都得解脫；但這也是最不容易發這種善心的時候。

所以，平時要念佛；否則臨終時很難生起善念，很難念佛，甚至不願聞佛號。

最近不小心找回失聯已久的部落格,裡面有一些過去的文章和轉貼,

這篇是當時令我印象非常深刻的,現在看著還是很有感覺,

所以再分享一次, 希望大家遇到相同處境的時候能想起這句話...

不要拿別人的錯誤來懲罰自己

只要能肯定自己，愛恨情愁就傷害不了你！

梁武帝蕭衍一生嗜佛，他不但奉佛教為國教，廣建寺廟，還身體力行，堅持素食，早晚禮佛誦經。

最令人啧啧稱奇的則是他不顧皇帝身份，不顧群臣反對，四次捨身同泰寺。這固然令人匪夷所思，卻可見梁武帝是很有禮佛之心的。

他聽說外國來了個叫達摩的高僧，極為高興，立即下令地方護送到南京。於是就有了下面這段對話：

　　帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德?”

　　祖曰：“並無功德”。

　　帝曰：“何以無功德?”

　　祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

　　帝曰：“如何是真功德?”

　　祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又問：“如何是聖谛第一義?”

　　祖曰：“廓然無聖”。

　　帝曰：“對朕者誰?”

　　祖曰：“不識”。

帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。

梁武帝執著自矜於自己的所作所為，以為自己有大功德。

但達摩卻說他一點功德也沒有。

有的一點福德尚且“有漏”，怎麼能明心見性、解脫生死呢?

梁武帝禮佛，看似用心盡心，卻依然執著於自我、凡聖、回報，

用這種心思求法，就像是南轅北轍，機械器具越是精良，

便離目的地越遠。看起來用心虔誠，其實大謬。

其晚年被餓死於台城。

達摩一再否定他，並提出“淨智妙圓，體自空寂”，

可惜梁武帝不能領悟。接著，武帝依然執著於聖人凡人之別，問達摩聖人追求的第一義是什麼。

達摩回答說，連聖人都沒有。

梁武帝不知何解，於是咄咄逼人地問達摩：

“既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰?”

他哪知道，達摩眼裡聖人都沒有，又哪來的皇帝。

但達摩還是慈悲心腸，說道：“不識。”

這是一句很深的話，禅師都是問在答處、答在問處，意思是說：

我本非我，你亦非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相。

《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”

可惜梁武帝再次錯過了一次開悟的機會。達摩知道梁武帝已不能再悟，

於是便渡江北上，最終選擇在少林寺面壁。

後世仍有人對梁武帝有沒有功德感到疑惑，六祖慧能解釋說：

“實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，

造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。

功德在法身中，不在修福。”

慧能大師再次言明了福德和功德的區別，

只修福德，仍然是沒有功德的。

現在很多人也是一樣，看重形式，燒香拜佛，光施慈善，以為便是功德; 然而自性若是不悟，雖然日日禮拜也只是修些福報，更遑論有的人三心二意，又有何功德可言呢?

世間愚癡的人，大多不真修實行，卻偏偏想得一個真修的假名，因此設種種的辦法，妝點粉飾，成一個似是而非的外相，希望他人稱贊自己。他的內心已經污濁不堪，縱然有修持，也被這個貪癡之心所污染，決定難得真實利益，這就是所謂的好名而惡實，是修行的第一大忌諱。

《印光法師文鈔》原文：

世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱贊於己。其心行已污濁不堪，縱有修持，亦為此心所污，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。

學佛的人首先要承認這個概念，確實沒有生死，生死是什麼?

是身體。身體不是我，這個一定要知道，

身體是我所有的不是我，我所有。

像衣服一樣，這衣服是我所有的，

它要髒了、壞了，我脫了換一件新的;

身體也是一樣，用個七、八十年，老了不好用，不靈光，換個身體。

你真正了解生死的真相，你對於生死一絲毫恐怖都沒有。

人神識離開身體，再得一個身體，就像脫衣服、穿衣服一樣，沒有苦;

把身體看作自己，離開那很痛苦。

在平常要好好的去養成這個概念，

真正到生死的時候他沒有痛苦、沒有留戀，

這樣換身體，會換一個比現在-更好的身體。

如果生死很苦，再換個身體，隨便哪個身體都去換一個，

說不定就換成畜生身、換成餓鬼身，愈換愈差了。

頭腦清楚的人愈換愈好，迷惑的人愈換愈差。

所換的身體還不是自己，這個一定要曉得。

什麼是自己? 有不少人說靈魂是自己。

他說得對不對? 只對了一半，沒有全對。

靈魂確實沒有生滅，靈魂沒有年齡，他會現相，

他會現很年輕的相，也會現老時候的相，

那就是他的念頭，他要想八十歲他那個相就是八十歲，

他想二十歲他的相就變成二十歲，那個相是隨心所變。

他心裡面歡喜，現的相是歡喜相，

他有憂慮、有痛苦現的相就很痛苦。

為什麼說只對一半，沒有全對?

因為他在迷，他不覺悟。

因為迷他才搞六道輪回，他要覺悟，他不搞六道輪回了。

靈魂覺悟叫靈性不叫靈魂，它是真如、它是自性。

什麼時候覺悟?

放下起心動念、分別執著，他就覺悟，覺悟就成佛了。

沒有覺悟不成佛，聲聞、緣覺、菩薩他在這個地位上。

真正覺悟成佛了，生實報莊嚴土，沒有覺悟他在十法界，

他有能力超越六道輪回，得聲聞、緣覺、菩薩身，

不能出十法界，出十法界真正覺悟了。

我們首先曉得，身不是自己，對它的照顧適可就行，

就適可而止，不要太過分。

穿衣服能穿得暖夠了，不需要華麗;

吃東西能吃飽，營養夠，就足了。

所以對待它不要太過分，太過分了它造業。

山珍海味殺無量眾生，是為誰造業?

為舌頭，舌頭嘗味，為它造業，到喉嚨之下就不知道了。

就為了通過三寸舌頭造這麼多業，值得嗎?

將來墮地獄，誰把你拉到地獄去?

舌頭把你拉下去的，眼睛把你拉下去的，耳朵把你拉下去的。

總不外乎眼耳鼻舌身意這六個人，

這六個人把你往地獄拉，你自己做不了主，

你看你多可憐，為什麼做不了主?

迷惑顛倒。

如果真覺悟了不聽它的，我自己做主宰。

釋迦牟尼佛自己能做得了主，每天日中一食，

一食夠不夠? 出家人夠了。

在家人不夠，為什麼?

這個身體就是枷鎖、就是繩索，

把我們捆綁到一點都不自在。

這身體像機器一樣，機器在發動它需要能量，

飲食是它的能量，物質能量。還有精神能量，滿足它的欲望。

滿足什麼? 眼耳鼻舌身要滿足這些。

這些都是聽差，都是你家的僕人，

它替你辦事的，服從於你的，

現在你完全聽它的，滿足它們的欲望，那就得造種種業。

如果造惡業你到三途去了，造善業你在人天享福，

這人天果報，決定出不了六道輪回。

既然出不了六道輪回，你一定就要想到，

在六道裡面決定是在惡道的時間長，在善道的時間短。

何以見得? 你只要冷靜去想想，

想一天，今天早晨起來到晚上睡覺之前做個反省，

我這一天起心動念、言語造作，是善的多還是惡多?

如果惡多於善那就是三惡道去了。

一天如是，一年亦如是，十年亦如是，

一輩子亦如是，肯定是幹的惡多善少。

何況事裡頭善有大善，惡有大惡，

大惡、大善是看你的善跟惡的影響面有多大，時間有多長。

如果這個面很大，受影響的人很多，時間很長，你的麻煩就大了。

如果這個業是不善的，三途苦報時間很久很久。

行善亦如是，這個善的影響面大，影響的時間長，善的果報時間長。

所以論影響、論時間的延促，這是說因感果報，

極小的一個念頭都不能夠疏忽。

明白這個道理，肯定這個事實真相，我們就不敢放逸，小心謹慎。

世間善、出世間善哪種第一?

經論上都告訴我們，無過於念佛，一般宗教裡頭無過於祈禱、忏悔。

卍南無阿彌陀佛卍

聽聞佛法，是一切修行的開始。

聽聞時，應該斷除的行為，有三過、六垢和五不持；

應該行持的，有依止四想、具足六度和其他威儀舉止。

應斷法器三過

聽聞佛法時，常常會出現“法器三過”——耳不專注、意不持、夾雜煩惱，這會障礙我們生起聞、思、修的智慧。

法器，是指聽受佛法的我們，聽法者是接受佛法的容器。如果弟子不是法器，則不論上師傳授他多少佛法，不僅無法對治他的煩惱，還會讓煩惱更增長。所以，要像清洗容器一樣，先將內心的垢染清洗干淨，去除了這三種過失，才能盛裝佛法甘露。

一、耳不專注，如覆器

聽法時，應將耳識專注於上師的法音。如果意識散亂不集中，對上師的言教充耳不聞，這就像把水放入倒放的容器，一滴水都裝不進去。雖然身在佛堂，不管聽了多少、聽了多久的法，也得不到任何法益。

有些人一直在跑道場聽佛法，一次又一次，或是像有些喇嘛從小聽到老，只是每天習慣性去上課，但似乎永遠沒聽明白，就是因為沒有專注聽，猶如倒放的容器。

二、意不持，如漏器

聽法時，自以為已經理解，不牢記心中，只是形式上聽一聽，這是大部分佛教徒的通病。不用心記住，就無法有正確的見解，也無法進一步依法修行。這就像把水倒入有破洞的容器，不管倒進多少，都會流失。

就像很多人聽過了如何對治貪嗔癡，如何取捨因果，也知道這些惡習不好，但在實際生活中，卻根本不記得，還是常常去做。講謊言時，已經不記得這是十不善之一;挑撥離間時，卻認為自己是在聊天，這些都是漏失的過失。

聽過的佛法如果漏失了，就會一知半解，無法受用。而且，就算牢記在心，如果不經常實修，還是會忘記，所以還要經常實修。

三、夾雜煩惱，如毒器

聽法的目的是減少煩惱。所以聽法時，如果夾雜貪嗔癡等煩惱，動機是為了名聞利養，佛法對你不但起不了作用，還會變成非法，更不可能修行成功。這就像把牛奶或甘露水倒進有毒的容器，也會變成有毒的。

有些人把佛法當作學術研究，或是為了聚集群眾，貪圖名利，或是為了和別人辯論，分個高下，這些心態都是不正確的。佛教徒又稱為內教徒，就是因為佛法教人往內觀心，是用來調伏自心的。如果沒有把聽聞到的法，用來觀察修正自己的身口意，一點意義都沒有。

法器三過，會障礙我們生起聞、思、修的智慧。耳不專注，佛法不可能聽進去，會障礙聞智慧;意不持，聽了卻沒記住，就無法思維法義，會障礙思智慧;夾雜煩惱，為了世間名利來聽法，所學正法成為非法，修行不會成功，會障礙修智慧。如果對上師、正法生起邪見，嘲諷師兄弟，生起傲慢，輕視他人等等不善的心念，都會變成墮入三惡趣的因。

人的一生中，修行的機緣和時間很少，難得有一點閒暇聽法，所以要用清淨心專一聽聞。

唯有將上師的教言牢記心中，並且精進修持，才能獲得法益。

雖然我們還是凡夫，有些習性一時很難改正，但只要謙虛學習，慢慢改進，所聽聞到的佛法，就會像享用美食般受用了。

聞思修之要

印度的帕單巴仁波切 (注解1) 說：

“聽法時，應像野獸聞聲; 思維時，應如北方人剪羊毛;

 觀修時，應如愚人品味; 行持時，應如饑牛食草;

 得果時，則如雲散月出。

”尊者用了五種比喻，把聞、思、修、行、果五個階段的修行訣竅，非常貼切地描述出來：

1.聽聞時

在西藏或尼泊爾等地，寺廟頂上會有一個很大的法輪，法輪的左右各有一只鹿跪著，是一公一母，代表男眾和女眾。

有些人以為這是西藏人崇拜動物的圖騰，或是古代苯教留下的標志。其實，這是佛教比喻“聞法，如鹿聞樂聲”的象征。有一種稱為“色陸拉”的鹿，一聽到樂器聲，會渾然忘我，就算有人來到它身邊，也毫無所覺。所以，以前獵人要獵鹿時，會放音樂，再趁鹿聽音樂入迷時，用毒箭射殺它。

這個標志是提醒信眾，在聽聞佛法時，都要像鹿一樣專心，應該放下一切外緣，不要東張西望，不要心不在焉，不該說绮語，甚至誦經、持咒、轉經輪等等善業，也都應該放下，要有即使生命消失，也在所不惜的態度聽聞。這就是寺院頂上法輪和鹿的象征意義。

2.思維時

思維教法時，要像牧人剪羊毛。牧人剪羊毛時，要非常用心，剪得太深，會傷到羊的身體，心太散亂，剪得太淺，得到的羊毛就少，所以深淺要恰到好處。思維時也要這樣，不能太過於投入，也不能太懈怠或放松，松緊拿捏要恰到好處。

3.觀修時

觀修時，應像愚笨的人品嘗美味一樣，默默觀修，不要時時宣揚。你們常說“啞巴吃黃蓮，有苦說不出”，現在則是“啞巴吃蜂蜜，有甜說不出”，換句話說，觀修的感受自己知道就好，“如人飲水，冷暖自知”就是形容實修的覺受。

4.行持時

行持佛法時，對於每一句教法的實義，都要融入自心，要在生活起居之中，盡自己的能力去實踐。就像饑餓的野獸不斷拼命覓食，或像饑餓的牛餓得發慌，急著吃草充饑，每一根青草都不放過，好像一直吃不飽。用這樣自知不足，學無止境的心態，才可能有所成就。

5.得果時

對於每一個修法，在聞、思、修、行的階段，都能如理如法，踏實去做，最終會得到相應的成果，生起穩固的見解和清晰的覺受，就像雲散月出一樣，非常清晰明朗，沒有任何懷疑。

例如，觀修人身難得時，每個階段都能如實做到，就會對“暇滿難得”這個教法，有穩固的見解和覺受，並珍惜善用人身，累積善根福德，而不會輕易被違緣或外境所轉。

注1：

帕單巴仁波切：又名單巴桑吉、單巴。南印度人，在印度超巖寺出家，依金洲大師發菩提心，曾依止蓮花生大師、龍樹菩薩等五百位上師，獲得殊勝成就。住世571年，一生中曾五次到西藏傳教，是希解、覺域兩派教法的創始祖師。最後一次從西藏游歷到五台山等地，最後於五台山金剛窟中，肉身不滅而示現圓寂，所以在漢地也享有聲譽。

今天是農歷四月初四，是文殊菩薩聖誕殊勝日。

文殊菩薩代表大般若無上光明智慧，

值此殊勝功德日，願大家盡力行善、吃素、放生、供燈、持咒、誦經，

誠心持誦文殊心咒: 嗡 阿拉巴扎那 帝 

以期令自己開啟智慧，究竟圓滿，

頂禮南無大智文殊菩薩摩訶薩!

大顯通寺千臂千缽文殊菩薩

山西五台山是文殊菩薩的道場，是佛教四大名山之一，

歷史上有很多文殊菩薩在五台山顯像的記載。

很多信徒不遠萬裡朝拜五台山聖地，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，

2012年 我們第一次跟著上師出行就是去朝了五台山,

整個過程自是殊勝無比, 當然也有幸見到這傳說中的文殊髮塔!

《華嚴經．菩薩住處品》中講：

「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」

   大顯通寺

(神奇的尼泊爾落單五人組竟然同時入鏡了)

相傳元魏時，建於山西省五臺山中台的大孚靈鷲寺 ( 今顯通寺 ) ，每年春三月會舉行一個月的無遮大會，

不論道俗，貴賤，貧富，男女，老少，平等供養，施與食品。

法會湧入的人潮難以計數，凡聖混雜。

據說一日，有一貧女帶著二個小孩和一隻癩痢狗，從南方趕來打齋。

半夜到了寺院，身無分文，只好剪下身上僅有的頭髮，用來佈施打齋。

貧女有事須先行離去，來不及與大眾一起過堂，於是請求主事僧：

「我有急事要辦，請法師給我方便，讓我和小孩先吃吧！」

主事僧點頭同意，叫人準備三份齋食。貧女卻說：「師父！我的狗也要一份。」

主事僧皺了一下眉頭，勉強教人再多拿一份來。

貧女竟還要求：「我肚子裡還有一個未出生的小孩，也要一份。」

主事僧一聽，忍不住了怒斥說：「你來這裏求出家人佈施齋食，卻貪得無厭，是何道理？

你肚子裏的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？

可是你卻求索再三，濫貪美味之心，以至於此！不覺得太過分了嗎？」

那知貧女起身步出食堂，飛到天上，竟化作文殊菩薩德相，

而癩痢狗化為綠毛師子，二子則化做善財及于闐王。

這時，天空現出五色祥雲，文殊菩薩說了一首偈，隨即隱沒不現：

苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜，

是吾起三界，卻彼阿師嫌。

（註: 苦瓠，又名苦匏、苦葫蘆瓠，也稱蒲瓜，夏秋成熟，因誤吃苦瓠中毒的事故屢有發生。葫蘆瓜有甜苦之分，甜的可食，苦的有毒。苦瓠子裏含有苦葫蘆素，人食入後會出現口乾、頭昏、頭痛、噁心和乏力等症狀，重者可產生心慌、腹痛和劇烈腹瀉。久病者如果誤食苦瓠，會導致中毒而吐瀉不止，嚴重者可能造成死亡。）

與會僧俗莫不驚歎，大聲稱念「大聖文殊菩薩」聖號。

文殊菩薩在雲霧縹緲之處又吟偈一首，啟示大眾平等施食的真義：

眾生學平等，心隨萬境波，

百骸俱捨盡，其如憎愛何？

這首偈的意思是：

眾生但知學佛要有平等佈施之心，卻控制不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。

雖然明知要放捨下這個外在的身體，無奈心中仍然存著愛、憎之心，

這又有什麼辦法？又怎麼能得道呢？

這時，寺內僧俗等上千人，親眼見到了大士的聖跡，聆聽大士警世的偈語，

都感動而悲泣著向空頂禮說：「大聖！但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行！」

空中偈聲傳來：

持心如大地，亦如水火風，

無二無分別，究竟如虛空。

這首偈教示大眾學習大地，淨穢皆容，也如水火風，等無差異，由是開啟平等之門。

「空」是什麼？空就是平等。平等就是要泯除人我、貴賤、大小。

主事僧與文殊菩薩為大眾示現了一場平等的無言說法。

當時，主事僧悔恨不識聖僧，放聲哭泣，悲歎懺悔，並取刀欲挖眼，經眾人苦勸，才打消念頭。

從此以後，主事僧貴賤等觀，貧富無二。僧人收取貧女頭髮，在菩薩起身處建塔供養。

明萬歷初年，寺院住持廣圓法師重修此塔，於塔下發現聖髮數絡，其色如金。

文殊菩薩十大願

文殊菩薩具足一切智慧，是三世諸佛之師。

修習文殊般若法門，可增長福德、智慧，了知諸法真實義。

一.若有一切眾生，所生三界，或我作他作，隨緣受化。

二.若有眾生毀謗於我，嗔恚於我，刑害殺我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。

三.若有眾生愛念我身，欲心見我，求得於我，願共我有緣，令發菩提之心。

四.若有眾生輕慢於我，疑慮於我，枉壓於我，狂妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心。

五.若有眾生賤我，薄我、慚我、愧我，敬重於我，不敬於我，悉願共我有緣，令發菩提之心。

六.若有眾生常殺生命，賣肉取財，如此之心者，永失人身，不相捨離，對報如是令發菩提之心。若有他人取我財物，我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心。

七.若有眾生供養我者，我供養他者，聽受我教，我受他教，同行同業，願共我有緣，令發菩提之心。

八.若有眾生，廣造諸惡，墮於地獄，無有出期，願共我有緣，令發菩提之心。

九.若有眾生縱恣身心我慢貢高，故於我法中污埿佛法，一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄，從地獄出輪回六趣，入生死海，諸趣惡道，願共有緣，同業同道隨緣變化，當以救之，令得出離，願共我有緣，發菩提心求無上道。

十.若有眾生當於我法，若我有緣，若我無緣，同我大願，曼殊室利言：“我有大願，以聖性力，加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。”

        要讓一個種子成熟，一定要付出很多努力。我們要禮敬殊勝的三寶，我們要跟隨具德上師去系統聞思修佛法。上師們從幾歲開始，幾十年的時間去聽聞、思維、實修佛法，才能將他們的真實經驗和體會告訴弟子，指導弟子們學佛。

　　如何去跟隨具德上師聞思修佛法?只是跟著聽一遍是沒有用的。有些弟子說：“上師講這些講了好幾次了，我都聽過了。”無論你聽了多少遍，要觀察是不是能把佛法運用到自己的身口意上。大部分人都是經過幾年時間，才會有比較明顯的變化。有些弟子會想： “我修了兩三年了，沒感到和以前有什麼變化。”有了這種“沒什麼變化”的想法，很多人修著修著就開始往後退。

　　由心而發的變化，是看不到、摸不著的。只要你堅持聞思修，改變會潛移默化地發生;當有一天你的福報成熟了，一切會水到渠成，某些變化是連你自己都沒法相信的。事業上、家庭上、情緒上等變化，會在某個時候，赫然出現在你面前，讓你有所感悟。

　　以前的你，可能對什麼事都謹慎小心，非常在乎，甚至斤斤計較。學佛後，你會發現自己變得開朗了，心胸變大很多，不想去計較什麼。這是你通過修行，智慧上的福報增長了，痛苦面越來越少，快樂面越來越多。這樣“學佛”，就是學到了。偉大的佛陀，就是痛苦面全沒了，福慧面增上到圓滿，快樂面全部成熟，所以才叫覺悟者。菩薩比佛陀還少一點，羅漢再少一點，修行的層次不一樣。

　　所謂的修行人，就是與不修行的人相比，他的快樂會多一點，智慧面會廣一點，煩惱會少一點。修與不修是有差別的，這是一定的。我們不可能一下子就達到佛、菩薩的境界，但是隨著修行，哪怕你學到了一點佛法，雖然不一定全懂，但是會用佛法解決自己的問題，這比世間任何名利的收獲都好用多了。哪怕是一個心靈上的感悟，也是究竟能讓你受益的。佛陀講了一些方法，比如對他人要無私奉獻，去寬容、慈悲、尊重;不要傷害他人，經常反省自己。那別人自然會對你報以善的回應，不會傷害你，你也會收獲更多快樂。而世間追求名利的方法，都只能帶來一些短暫的快樂，是不究竟的;反而更會增長你的欲望，讓你越來越多地陷入痛苦之中。

　　人們聽的道理不少了，“大道理”大家都懂，但是懂了不一定做得到。你們每天要面對各種繁雜的問題，工作、家庭的矛盾，同事間的矛盾，商業競爭的矛盾等等，要面對社會上眾多的壓力，真的隨時可能會產生貪嗔癡嫉妒傲慢疑心病，這些負面情緒分分鐘都有挑戰你的可能。

　　不要說你們，在寺廟裡的出家人，一輩子基本活在佛法熏陶的環境中，天天聽上師們講經說法，自己也是每天念經持咒，可一旦當他的業力現前，情緒一上來，打架打得鼻青臉腫的也大有人在。其實就是嗔恨心起來了，控制不了自己，好在他們過了以後就沒有什麼嗔恨心了。

　　有一次，我經過昌列寺的一個公共洗手間附近，看到裡面出來兩個小喇嘛，衣服都搞得髒兮兮的，摟著彼此的肩膀，說說笑笑走過來。我一看，一個鼻子流血，一個嘴破了，就問他們倆干什麼了。他們說在那邊玩兒。後面還有個小喇嘛，其實是通風報信的，看到我朝那邊走過去，就告訴他們：“活佛來啦!別打啦!”他們就趕緊收拾衣服，又開始你好我好的。等我回過頭再看他們，兩個人坐在那兒，前面放了幾顆糖果，各倒了一杯茶，在那兒聊天聊得很好。

　　小喇嘛為什麼還會打架?是他們的業障突然現前造成的，但不是很嚴重的嗔恨心，火氣上來了打一架，過了就彼此忏悔。業力是很可怕的，非常迅猛，它會突然現前，那時真是沒辦法控制自己。有些弟子，會突然對某個師兄姐起嗔心、傲慢心、嫉妒心、疑心等等，口若懸河地挑對方的毛病、缺點，造謠生事、挑撥是非都出來了，這就是業力現前。如果沒有去反觀自己的內心，反省自己是不是做錯了，就會造下很多惡業。

　　不要說你們，羅漢也有情緒失控的時候，會突然手舞足蹈、哈哈大笑、蹦蹦跳跳，也是因為業障還沒清淨。一定要了解，無論他是誰，只要還沒有成佛，就有業障現前的時候。平時大家喜歡說，某個師兄姐修行得好，但是不代表他會一直好下去，不代表他不會發脾氣，不會有嫉妒心，不代表他不會傲慢自以為是。負面情緒停留的時間縮得越短，表示修行得越好，進步了。以前可能天天發脾氣，現在五六天發一次脾氣，也叫修行變好了、改善了。

　　當所有的情緒你都能掌控好，你的煩惱就會越來越少，人也會越來越快樂，甚至很多人是莫名其妙的快樂。我們有個老弟子，一天到晚說：“師父，我好開心!好開心!”別人就問我：“那個師姐是不是腦筋有點毛病?一天到晚好開心。”其實，他是不了解這個老弟子。她的老伴死得早，兒女也不太孝順，所以以前每天都愁眉苦臉。學佛後，她每天發菩提心，偶爾做義工等等，把功德回向給眾生，為成佛發願，覺得自己的生活特別充實。那種內在的歡喜，是控制不住的喜悅。久而久之，她的歡喜還能感染別人，讓別人也感到學佛的快樂。

金剛薩垛是至高無上的，是金剛乘一切壇城之尊。

他的百字明是一切真言的精髓。

禪修金剛薩垛，即如同禪修一切諸佛；

達成金剛薩垛的證悟，即等同成就一切諸佛特質。

更甚者，金剛薩垛心咒――百字明咒，

即是百尊寂靜與忿怒本尊於此音聲形式中，

金剛薩垛他自己就是一切智慧和力量的具體化現。

　　By   頂果欽哲仁波切 

金剛薩埵佛在因地時曾發下大願：

『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，

一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，

則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。

願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！』

現在的金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念頌金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清淨所有的罪過。

普賢上師言教：念誦108遍百字明，則往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清凈。這是上師金剛薩埵親口允諾的。

此外進入密宗金剛乘之門後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀修金剛薩埵並念誦二十一遍百字明，則稱為加持墮罪，即墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。如果念誦十萬遍百字明則可徹底清凈一切墮罪。

如《莊嚴藏續》云：

妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，

依照百字明儀軌，倘若念誦二十一，

即將加持墮罪故，使其不復得增長，

諸成就者所宣說，恆時精進當修持，

倘若已誦十萬遍，必將清凈諸罪障。

百字明的功德主要是消減罪障，就像洗澡可以洗凈身體，

「百字明咒」具足了無邊的力量，

但念誦的人若沒有信心和菩提心的話，

那麼這咒語的力量就非常的難以得到成就。

如果你想要讓念誦咒語的力量實現的話，就得如法的去修習。

密經里談到：有可能虛空會消逝，密咒的成就卻永遠不會消失。

我們在今生所積聚的業障，對禪修的經驗有很大的阻礙。

違犯三願（小乘願、大乘願和金剛乘願）尤能產生阻撓；

干犯你的上師的身、口、意又更過之。

違反其它真言乘的神聖誓言，及以佛像交換金錢或食物等惡業，

會障蔽先前的禪修經驗和妨礙新生的禪修經驗。

金剛薩埵百字明是所有醫治門中最值得讚美的，因為它能清除所有此類惡業。

阿底峽尊者說：

正如剛剛洗凈的曼達盤，若放在灰塵很多的地方，就會立即又蒙上塵土；

同樣地，許多對真言乘誓約的輕犯，會經常突然發生。

如果你因此失望而問：菩提道成為我的一部分的那一時刻永遠不會到來嗎？

答案是：真言乘使用多種善巧方便。

雖然你犯了不少違背真言乘的輕罪，

可是只要你在一剎那之間使用這些善巧方便之一，

就能把你所有的輕罪消除盡凈！

前譯大法部無垢王懺悔續中金剛薩埵親言：

「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善逝之聖子」。

《殊勝灌頂王續》中亦云：

「金剛薩埵說此語，清淨無間罪異熟，

恢復密乘之誓言，一般不善何須說？

何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，

傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，誦此心咒不受害。

何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。

求義啟程誦此咒，必定脫離畏懼聲。

魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，

任何有情雖求子，依此明咒傳宗代，

遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，

何者攝眷若誦此，三有亦集為眷屬。四種事業定成就。

自己持誦能清淨，冒犯晦氣百字明，

依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。

若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，

三七十四二十一，抑或一百零八遍，

則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。

觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子」。

在此略續中也宣說了此密咒「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆譭正法及造所有罪業者，依靠一切如來的手印金剛薩埵，現世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊勝悉地、金剛悉地、或金剛薩埵悉地，或善逝之悉地」。

這是〈出有壞如來〉金剛薩埵親口說的，金剛薩埵的這一《百字明》在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清淨無餘， 以後增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡約」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，無論如何都無有差別。

《金剛童子持念經》：

「修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦『金剛部百字真言』，以補前潛滅除諸過，得身心清淨，與法相應。……誦『百字真言』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清淨。」

《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》：

「誦『金剛百字真言』，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得「首楞嚴三昧」。若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，或惛沈掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。」

《金剛項經瑜伽觀自在王如來修行法》：

「由此「摩訶衍百字密言」加持故，設犯五無間罪及謗一切諸佛方等經典，如是等罪悉令消滅，以本尊堅住已身故，速獲「金剛薩埵」位，及獲「菩薩諸佛」位。」

《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》：

「若人得聞金剛薩埵名字及見身者。 於七生中得最上地。」
 

不管是新密續或舊密續都一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。

一本印度作品把這一點總括起來說：

雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持包含五種勝智，

但它們所能積聚的功德不如念一遍百字明。

無論是誰誦彼百字明， 他所累積的功德相等於莊嚴塵沙數諸佛的功德。

又說：

無論是誰誦此百字明，都不會受到疾病痛苦和夭折的襲擊。

無論是誰誦此百字明，都不會為貧窮及災禍所困。他的敵人會被打倒，他的願望會實現。

無論是誰誦此百字明，都會求子得子，要財有財。如缺土地，即獲土地！

凡是想要長壽的人，都應誦此百字明。他在世間無憂無慮，未來將往生淨土。

無論是誰誦此百字明，都不會遭受食肉空行母、惡魔、殭屍的干擾。

無論是誰誦此百字明，即使作惡也會見到佛。

無論是誰誦此百字明，愚人能獲智，不幸者會走運。無常與挫折將消滅，窮兇極惡者得清淨。

無論今生來世，他都將是輪王，最後安住解脫，而登佛位！

金剛薩埵是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，

他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，

具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。

過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。

密續中說過，如法修《百字明》滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。

禪修金剛薩埵，加上持咒，足以淨除任何惡業，不僅是小過失，還包括破了別解脫戒、菩薩戒，乃至破無上瑜伽密續誓言，那些最重大的根本戒。

比起破無上密的根本戒，破別解脫戒的根本戒、菩薩戒的根本戒的惡業輕多了。

不管多麼重大的惡業，禪修金剛薩埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能夠徹底淨化。

修金剛薩埵有這個殊勝的利益。

而且在睡覺之前，持金剛薩埵長咒21 遍或短咒28遍，足以阻止惡業增長。

否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲，不是殺人，惡業仍然每天增長，十五天之後，就相當於造下殺人的重罪。

帕繃喀仁波切說，十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。

也就是說，一個微小的業天天都倍增，十八天之後增長到那麼多，所以隨著日子過去，星期、日、年，會增廣到像山、或這個地球那麼大。

死的時候，心流會變得沈重不堪，負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業，跟著自己投生到惡趣，延續的時間，長得無法置信。

無論如何，睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止惡業增長，這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。

在教法中，非常強調金剛薩埵的法門。特別是受過灌頂的人，更是強調一定要修金剛薩埵。

那些受持無上密誓戒的人，破戒或退轉，之後又回復清淨，必然是由於這個緣故。

不管是那一個教派，薩迦、寧瑪、噶舉、格魯，都修金剛薩埵。

這個法門源自印度那些大學者、大行者，乃至推溯到佛陀。

任何一個本尊的儀軌中，在進入正行之前，都先修金剛薩埵，作為前行。

凡是密續的法本，正行之前一定先修金剛薩埵。

總之，金剛薩埵法門有其殊勝的利益，是其他法門譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。

阿底峽尊者曾說：

「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」

金剛薩埵的六字真言，如果誦十萬遍，那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡，

這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。

密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中，因此是淨除一切罪業的咒王。

金剛薩埵是一切本尊化身的來源。

一切本尊均由金剛薩埵所化現，

金剛薩埵是誓願的本尊。密教續部諸多記載，

金剛薩埵是消除一切罪業最強而有力之本尊，

修持金剛薩埵之儀軌等於修持一切佛、菩薩本尊法，

更得一切佛、菩薩本尊之功德與加持

索達吉堪布說過: 懺悔並非僅憑你個人想像，還要依靠咒語的不共加持。

因此他也將金剛薩埵百字明的大概意思用白話加以解釋如下:

「嗡 班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」

「嗡」是用來祈禱諸佛菩薩的一種呼喚詞。有祈禱、願吉祥之意，也表示一種開端的因緣。

「班匝爾」意為金剛，「薩埵」即勇識，意為「金剛勇識」。

從本尊的角度而言，「金剛薩埵」即是金剛薩埵佛尊。

若是從意義上講，「金剛」是指一切萬法本體空性，「薩埵」是方便智慧，

「金剛薩埵」就是方便智慧與空性無二無別，

即「悲空無二」、「顯空無二」的法界便是金剛薩埵。

「薩瑪雅」意為保密、戒律。密宗的戒律稱為誓言。

「瑪努巴拉雅」

「瑪努」在梵文中原為「阿努」，「阿」是否定詞，意即「不要」。

梵語中在組句時，許多虛詞與單詞要互相調換。

此處，「嘛努」，即「不要」之意。「巴拉雅」意為隨後護持。

「嗡班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」連起來就是：

「嗟，請金剛薩埵永遠不要離開三門誓言而隨順護持我們。」

「嗟」，是呼喚詞，「嗡」也可以。也有不同的解釋方法，

即「祈求金剛薩埵讓我等眾生不離三門誓言」。

還可解釋為，祈禱金剛薩埵不忘曾經發過誓言：

「我要救度一切眾生，尤其是罪業深重的眾生。」

請金剛薩埵您一定要想起曾經的誓願，不要放棄我們，一定要護持我們。

總之，此句的大意即祈請金剛薩埵尊者永遠不要離開、超越誓言，讓我們永遠得到護持。

我們每個眾生都具如來藏的緣故，其實在本性上從未離開過諸佛菩薩的身口意三密，只是我們沒有認識到而已。

從更加甚深的意義而言，眾生只要反觀自心，就會明白我們從未離開金剛薩埵佛以及其他諸佛的三昧耶誓言。

倘若離開，依靠諸佛菩薩的加持，讓我們再次回歸原位。

「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」

「班匝爾薩多」與上句相同，意為「金剛薩埵」。

「迪諾巴」即「你」。「班匝爾薩埵迪諾巴」即「金剛薩埵你」。

「迪叉」意為安住。

「哲卓」即見聞。

「美」即「我」。

「巴瓦」意即「請」，「請你」、「請賜給我」。

「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」意即：

「嗟，金剛薩埵尊者，請您穩固地安住於我。」

「迪叉」也有融入自身之意。

即：「請金剛薩埵您永遠穩固地安住於我，並與我無二無別。」

如果按照生起次第的方式觀修，則將自己觀想為誓言尊者，將對面的金剛薩埵佛尊觀為智慧尊者，通過猛烈地祈禱，智慧尊者融入自身。然而，從圓滿次第的究竟角度而言，誓言尊者與智慧尊者完全融為一體，我們的自性光明與金剛薩埵也是一味一體的，顯宗當中也有與本尊無二無別的說法。

所以，在最高的修法中，自己跟金剛薩埵應該融為一體，因為原本就是如此。但如此甚深的道理我們若暫時無法通達，那也可以理解為金剛薩埵就是外在的某尊佛，「我迎請您融入我的身口意，與我的身口意無二無別」。

以上，是誓言尊者與智慧尊者融入一體的一種修持方法。

「色多喀喲美巴哇」

色：即「妙、勝妙」之意。

多喀喲：意為「享受、大樂」。

美：即「我」。

巴哇：意為「請」。

此句意即：「請以無漏大樂之味令我享受、滿足。」

因為金剛薩埵降下甘露，使自他一切眾生獲得了俱生智慧，得到了一切罪業懺悔清凈、滿足眾生所願的悉地。

「色波喀喲美巴哇」

色：即「勝妙」。

波喀喲：有無二智，或增長之意。

美：即「我」。

巴哇：即「請」

。

這句意為：「請金剛薩埵賜給我勝妙的無二智慧。」

前一句是祈請賜予大樂智慧，這一句是勝妙的無二智慧。

我們修持無上瑜伽，通過四種灌頂，最終認識了無二的自然本智。

「阿呢RA多美巴哇」

阿呢：意為「隨後」。

RA多：意為「貪慾、貪愛」。

美： 即「我」。

巴哇：即「請、賜予」。

此句意為：「請金剛薩埵隨後貪執我、攝受我、悲憫我。」

此處「RA多」，意為貪愛。

如《文殊真實名經》云：「離貪即大貪。」遠離貪慾便是大貪心（大悲心），實際上大悲心是一種貪愛。但這種貪愛，與世間人的貪愛完全不同。

「薩兒瓦色德瑪美抓雅匝」

「薩兒瓦」從梵語翻譯過來是「一切、全部」的意思。

「色德」是「悉地、成就」之意。

「美」是「我」的意思，和英語、藏語有點相似。

「抓」是「極為、非常」之意。

「雅匝」表示「賜給」。

這一句的意思是：「金剛薩埵，請您賜給我一切悉地。」

因為通過懺悔以後我們要希求悉地，這就要依靠金剛薩埵賜予我共與不共、清凈罪障、生起智慧等所有世出世間的悉地。

如果我們罪業沒有清凈是非常危險的，《時輪金剛》中也講到，不具足清凈的誓言，修行則無法成就，死後也有墮入惡趣的風險。

如果我們破了戒律或誓言，最後帶著這些罪業離開人間，雖然凈土宗里有帶業往生的說法，但是最好還是罪業能得以清凈，否則罪業特別重也是無法往生的，可以說絕對不可能。

所以這句是在求悉地。

「薩兒瓦嘎兒瑪色匝美」

「薩兒瓦」同上一句是一樣，也是「一切」的意思。

「嘎兒瑪」是「業」之意。英語中也直譯成「業」，也有「喀兒瑪」的念法。

「色匝」是虛詞，沒有實際意義。

「美」是「我」之意。

「澤當西日揚格熱」

「澤當」是「心」的意思。我們念「則達」。

「西日揚」是「善良、善妙」。

「格熱」在此處並非指上師，而是「請」、「賜給」之意。

將以上兩句結合起來，意思就是：

「金剛薩埵佛尊啊，請您賜予我善心來攝持一切的業。」

意即，希望自己所有的事業千萬不要用惡心來攝持。

希望在座的人，所作所為能通過一種改造的、非無為的心達到「心善一切善」。

如果心很惡的話，修行也好，做慈善也罷，不管做什麼事情都沒有辦法成功。

也許是前世的惡業吧，有些人的心裡經常產生一些惡念。

比如前段時間我遇到一個佛教徒，他聲稱他很想殺人，說：「不管你們是什麼身份的人，如果在我精神不太正常的時候出現在我面前，可能我會殺人，你們要注意哦！你們看看我的眼睛紅不紅，如果我眼睛紅就不要走在我附近，不然我自己也沒有自在的、也沒辦法控制……」

世間確實有一些前世業力現前的情況。有種說法是，如果眾生的業力非常深重，佛陀的妙手也無能為力。

所以我們有必要經常檢視自己的言行舉止，否則心就沒辦法善起來。

這裡也是祈禱金剛薩埵加持，希望自己的所作所為以善心來攝持，或者說自己的善心能攝持所作的一切的業。

「吽」

「吽」是五方佛的種子字，即以五方佛的五種智慧來攝持；

「哈哈哈哈吙」

「哈哈哈哈」，四個「哈」字，表示通過上面的祈禱之後，

令我們相續中生起了四種喜智慧——

喜智慧、殊喜智慧、極喜智慧、俱生喜智慧，這是密法中的四種喜智慧。

修生起次第和圓滿次第時，甘露降在不同位置產生不同的智慧：

降到頭頂產生喜智慧；到喉間產生殊喜智慧；

到心間產生極喜智慧；到臍部產生俱生喜智慧。

此四種智慧是逐一產生的，當然，這四種智慧如果再細分，又有十六種智慧的含義。

這句話意思就是——讓我們產生生圓次第生出的四種智慧，

或讓我們產生《經莊嚴論》裡面講的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智此四種智。

「吙」即「印持」。

印持什麼呢？包括顯現的智慧等，佛的種子所攝受的一切都是空性對境與清凈的有境智慧，也就願能取和所取全部用「吙」來攝持，全部得以清凈。

我以前看過網上不知道誰講的一個百字明，說「哈哈哈哈吙」五個字就是五種智慧，但相關的可靠資料中並沒有這麼說。其實前面的四個「哈」是四種智慧，是境和有境無二攝持的咒語。也就是說，我們的心很重要，心是一切的造作者，當心最後得到成熟與清凈時，就是獲得了佛的這種智慧，即五方佛的智慧都得以印持的意思。

「巴嘎萬」

「巴嘎萬」意即出有壞，這裡和有些地方的字面翻譯上有點不同，但意思差不多。

「薩瓦達塔嘎達」

「薩瓦」和前面一樣，指「一切」。

「達塔」是「善」的意思。

「嘎達」是「逝」。「達塔嘎達」就是善逝如來，出有壞一切善逝如來。我們念咒語時經常會讀到「達塔嘎達」。

「薩瓦達塔嘎達」就是一切善逝。以前我講如來名號時，也講到「善」和「逝」的不同解釋。

「班匝瑪美門匝」

「班匝」指「金剛」。

「瑪」是「不」。

「美」和前面一樣，是「我」的意思。

「門匝」是「放棄」的意思。

這句話的意思是：「一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧。」

這裡的「金剛」不一定是指金剛薩埵，如來的金剛，也就是身、口、意的三大誓言，願我不要從中被拋棄、不要讓我離開的意思，這是一種祈禱文，祈禱的是諸佛菩薩和所有一切的如來。我們平時要經常祈禱所有十方諸佛菩薩：「讓我不要再犯錯，讓我在佛的三昧中不離開。」

「班則巴瓦」

「班則」指「金剛」。

「巴瓦」是「賜給」。

「請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，

讓我成為永遠也不會犯戒律的金剛一般，

我的心也變成金剛心（千萬不要變成玻璃心啊）。」

有的人遇到一點點違緣就又哭又鬧，傷心得不得了；遇到一點點順緣又開心得不得了。得到一塊巧克力就：「哇，太開心啦！」高興得很，有時候可能丟了一根針也變得傷心欲絕了……就像藏地俗話所說：「一根針丟了心就碎了，得到一根線心又開心炸了。」這樣患得患失是不行的。

我們應該祈禱諸佛菩薩：

「請讓我不要離於金剛三昧，讓我具足金剛者的智慧。」

金剛者就是諸佛菩薩，他們的心堅定無畏，無論在任何場合、狀況中都絕不會退失誓言、捨棄眾生與正法。

所以，大家以後念「巴哇」、「巴哇」時要記住，意思就是「賜給我」、「賜給我」。

不然念了一輩子百字明，甚至有些人往生了都還不知道金剛薩埵百字明到底是什麼意思。

「瑪哈薩瑪雅、薩埵阿」

「瑪哈」，「大」的意思，有時候也譯作「摩訶」。

如漢文中的「菩薩摩訶薩」，指大菩薩，藏文里「摩訶」沒有「訶」，如果有「訶」，好像要加上一個「卓吾」。

其實，咒語的發音稍有些細微差別也不要緊，如「嗡瑪呢巴美吽」，康巴語、拉薩語和安多語發音都不同：「嗡咩尼貝美吽」、「嗡瑪尼巴美吽」、「嗡瑪呢巴美吽」……好像念法都不同。實際上，只要具足信心念誦，都可以獲得同等的加持。前面的「哈哈哈哈」，有些唐密中念作「呵呵呵呵」，讀音上稍微有一些不同，但根據自己的傳承，無論用哪種發音來念應該都是可以的。

這裡「摩訶」是「大」的意思。

「薩瑪雅」是誓言的意思。

「薩埵」是金剛的意思。

合起來意思是：「諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言（諸佛菩薩的身口意永遠也不可摧毀）的薩埵（永不可摧毀的金剛）當中。」

「阿」，是諸佛的語種子，無生空性的意思。

最後的阿是指全部用空性來攝持。

一些密法念誦（包括斷法）中也是最後用「阿」來攝持的。

有些人把「阿」解釋成「嗡阿吽」，但這種說法有沒有依據不太清楚。

這句就是祈禱佛菩薩加持讓我們安住在大誓言的薩埵當中吧。

全文整理如下: 

嗟，請金剛薩埵永遠不要離開三門誓言而隨順護持我們。

嗟，金剛薩埵尊者，請您穩固地安住於我。

請以無漏大樂之味令我享受、滿足。

請金剛薩埵賜給我勝妙的無二智慧。

請金剛薩埵隨後貪執我、攝受我、悲憫我。

金剛薩埵，請您賜給我一切悉地。

金剛薩埵佛尊啊，請您賜予我善心來攝持一切的業。

以五方佛的五種智慧來攝持。

讓我們產生生圓次第生出的四種智慧。

願能取和所取全部得以清淨。

一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，

請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧

請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，

讓我成為永遠也不會犯戒律的金剛一般，

我的心也變成金剛心

諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言的薩埵中吧!

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