格林達拉

祇樹給孤獨園- 佛陀房間前的曼達盤

圓覺經講義序

清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。修多羅，此云契經。謂契理、契機故。契經中有：了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人，獨得覺性。為菩薩乘，說了義教，以根大能擔荷大法故。一切眾生皆得作佛，然對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二也。此經直顯一切眾生，本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆。此則契經中，了義之契經，非不了義契經也。

   圓覺經講義卷第一

了義者，大乘究竟顯了之義。徹法流之源底，謂之究竟。談理至極，顯現明了，非同小乘，權漸方便，隱密之談，說不究竟也。昔順宗皇帝，問清涼國師云：諸經中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教，若約唯為一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。此二皆不必揀，今約開方便門，示真實相，有了不了。故「淨名」、「涅槃」、「寶積」等經，皆云依了義經，不依不了義經。了義者，大乘教也，不了義者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，雖然六度齊修，智悲並運，定說三乘不一，亦非了義。若會三權歸一實，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，方為了義。

「大寶積經」：「佛告舍利弗：若諸經中，宜說世俗，名不了義，宣說勝義，名為了義。若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義；宣煩惱業盡，名為了義。若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義，宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。」此經如來住法性土（寂光淨土），現受用身（他受用報身），凡聖同源，主伴俱會，為十二法身大士，直指眾生，本來成佛。圓滿覺性，與佛無別，直截分明，毫無隱覆，是契經中，了義之法，非不了義之法也。上十字所詮之法義講竟。

淨空法師講解:

    講義【了義者，大乘究竟顯了之義。】

　　這是大乘法，不但是大乘，而且是究竟法，究竟圓滿的法。不但究竟還明顯，明顯、了然，義理一點沒有隱藏，完全顯露在你面前，你一聽就能明瞭，一看就能明瞭。

　　講義【徹法流之源底，謂之究竟。談理至極，顯現明了，非同小乘，權漸方便，隱密之談，說不究竟。】

　　這是真正叫究竟了義。你把這幾行念一念，你就曉得什麼叫做了義。因為有些人確實是業障重，迷得深，把不了義的看作高深祕密了不起的佛法，把了義的沒看在眼裡，沒當成一回事情，這是我們自己要覺悟。

　　下面他是引用唐朝順宗皇帝和清涼大師的一段對話，來說明什麼叫了義，什麼叫不了義，大概是唐順宗皇帝請教清涼大師的。清涼大師活了一百多歲，他一生當中經歷了九代，九個皇帝，他壽命長，他一生當中經歷九個皇帝，而為七個皇帝的老師，當時稱為清涼國師。

　　講義【問清涼國師云：諸經中，何者了義，何者不了義？答曰：佛一代教。】

　　就是佛在世的時候，一生講經說法。

　　講義【若約唯為一事，則八萬度門，莫非了義。】

　　佛所說的經都是為了普度眾生，一切經皆是了義，這是真說。

　　講義【若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。】

　　這意思就更圓滿了，所謂「圓人說法，無法不圓」，由此可知，了義不在經在人，大徹大悟的人看一切法都是了義，諸法平等，無有高下，不但看《大方廣圓覺經》是了義，就是幼稚園小孩念的小狗叫、小貓跳也是了義，無有一法不了義，跟《大方廣圓覺經》沒有兩樣，你自己要證到圓滿究竟的智慧才行，所以無有一法不圓。

　　講義【此二。】

　　這兩種講法。

　　講義【皆不必揀。】

　　就是無從揀別，為什麼？法法了義，無有一法不了義。但是這個真是從原理原則上講，是從證得圓覺的人講那才行。如果不到這程度，像我們現在煩惱重重，所以佛就教給我們「依了義不依不了義」。

　　講義【今約開方便門，示真實相，有了不了。故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經，皆云依了義經，不依不了義經。】

　　這是佛的方便說。

　　講義【了義者，大乘教也，不了義者，小乘教也，此乃一往之分。】

　　這是佛教一般的看法，為什麼？小乘經只講到斷見思煩惱，成就三昧，智慧沒開，小乘證到阿羅漢果，這是不了義。大乘經裡面不但是要斷見思煩惱，還要分破無明，圓覺正智現前，禪家講明心見性，這是了義。這就是講我們修學要依大乘不要依小乘，小乘是大乘的基礎，我們要利用小乘達到大乘，不能夠住在小乘裡，不能夠依賴小乘而不放棄，小乘可以作為一個過渡，到大乘了，小乘就捨棄。

大乘裡面也有究竟、不究竟，所以這個地方講：

　　講義【若大乘中，雖然六度齊修，智悲並運，定說三乘不一，亦非了義。若會三權歸一實。】

　　這是了義，這意思在《法華經》裡面。《法華經》裡面佛給我們講「唯有一乘法，無二亦無三」，所以在佛一代時教裡面來講，佛在法華會上等於說把一生的教學做最後的總結論，從阿含、方等、般若，這裡面的確有權有實，曾經講過聲聞乘，講過緣覺乘，講過菩薩乘，所以在總結的這一會裡面講了，過去所講的三乘是權說，至於在法華會上是真實說，會權歸實。

    我們要問了，佛在最初為什麼不說真實？最初說真實沒人相信，沒人能接受，所以以種種善巧方便，到這時候你可以接受，你可以相信。實在說如果大家都是教你念佛，你就肯念佛，叫你求生西方，你就老實死心塌地求生西方，釋迦牟尼佛四十九年口舌就不要費了，省了很多力氣。為什麼？你要學什麼法門，到西方極樂世界找阿彌陀佛去學去，反正在這個地方也搞不清楚。在這個地方不管你學哪個法門都學一點皮毛，學一點常識，認真講你一樣也沒學到。你要想學東西，統統到西方極樂世界，這是一點都沒錯的，但是我們不肯相信，所以佛才拐彎抹角說這個、說那個，說得天花亂墜，把你搞得迷惑顛倒，到最後這個也難，那個也不能成就，老實念佛，乖乖的念佛。故意給你折磨一番，搞得你死心塌地，要不然你不肯學這個法門，就是這麼一回事情。

　　所以你要曉得，了義與不了義也不是一個定法，這是我們要曉得的，可是有個原則，凡是叫我們明心見性的，這是決定了義，如果這法門叫你不能明心見性，這個不算了義。那我們想想念阿彌陀佛是不是了義？念阿彌陀佛念到理一心不亂就是明心見性，生實報莊嚴土。《華嚴經》裡面四十一位法身大士求生西方淨土，生實報莊嚴土。如果我們得到理一心不亂，也生到實報莊嚴土，跟華嚴會上的法身大士無二無別，它怎麼不了義？你要說《華嚴經》是了義，那這一句阿彌陀佛也是了義，這沒話說。不但這一句阿彌陀佛是念到實報莊嚴土，還念到常寂光土，那是究竟了義，你看就是用四個字，四字洪名，就能夠叫你在一生當中達到究竟了義。大勢至菩薩在楞嚴會上所講的「不假方便，自得心開」，「心開」就是禪宗的大徹大悟、明心見性。「不假方便」，只用這一句名號，不要加任何東西，不必加上任何法門，不必加上參禪，不必加上觀想，也不必加上什麼，什麼都不加，就是一句佛號念到底。

　　開頭念，功夫有等級，開頭第一步功夫是功夫成片，就是我們講成就，初步的成就是功夫成片，功夫成片等於就是保險，為什麼？決定往生，生凡聖同居土。第一個初步成就之後再向上提升，第二步的成就是事一心不亂，再提升一級，第三步成就就是理一心不亂。所以我們必須在現前，在我們有生之年，把我們的境界逐步不斷的向上提升，這個容易，這一門提升容易，搞其他的法門非常難。

　　它不是了義什麼是了義？它要不是了義，《彌陀經》裡為什麼十方諸佛都讚歎，我們要看到這種現象，真的心裡會吃一驚。你看佛講一切經，哪有十方諸佛來讚歎的？講《彌陀經》，十方諸佛都來讚歎，十方諸佛都幫助釋迦牟尼佛來勸我們，我們要不肯相信，要輕視了它，不但輕視了釋迦牟尼佛，連十方諸佛也沒瞧在眼裡，那怎麼能成功？

　　這是我們一定要細心的學習，去反省自己，我們在現前一切法門裡面應該選擇哪個法門。我在此地勸你們，你們信不信，我也很難說，當初善知識勸我，我也不信，不過他們勸我的話沒有我說得那麼多，沒有我說得那麼透徹，大概他曉得說得再多、再透徹我還是不相信，不如不說，看到我這個人不到黃河心不死。你們相信了，接受了，將來你們往生了，跟諸位說，是你們自己的好處，與我不相干。你自己的好處，你們不相信，不肯修，修學別的法門，吃了很大的苦頭，甚至於將來不能成就，與我不相干，都不相干，你們明白這個就好。對於你們自己切身的利害，與我不相干。你成佛是你成佛，不是我成佛；你墮落是你墮落，不是我墮落，要記住這個。

   《大寶積經》裡面有這麼一段經文，『佛告舍利弗：若諸經中，宣說世俗，名不了義，宣說勝義，名為了義。若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義』，作業就是造業的意思，這是不了義。『宣煩惱業盡，名為了義』。『若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義』，這一句大家要特別注意到，『宣說生死涅槃，無二無別，名為了義』。這是大師引佛在經中給我們說明什麼叫做「了義」，什麼叫做「不了義」，經文裡面講得很清楚。

   由這一段經文來看，大概小乘經典多半是不了義，大乘經典裡面有一部分也是不了義。在這裡我們要想到，我們自己所修的淨土法門，你們說是了義還是不了義？我們厭離娑婆世界，欣樂極樂世界，這是不了義，能不能往生？真能往生，所以這個法門叫特別的法門，諸位要記住這一點，這是帶業往生，不了義，但是真能往生。事一心不亂也是不了義，可是理一心不亂就是了義，所以淨土法門初級、中級是不了義的，高級是了義的，其他法門裡頭沒有這種情形，這個法門很特別，了義不了義它都具足。再看本經，本經的確是了義，這是沒話說的。

　　講義【此經如來住法性土。】

　　這就是常寂光淨土。

　　講義【現受用身。】

　　他受用的是報身，自受用的是常寂光淨土。

　　講義【凡聖同源，主伴俱會，為十二法身大士。】

　　十二位菩薩都是等覺菩薩。

　　講義【直指眾生，本來成佛。】

　　「一切眾生本來成佛」，佛在一切經裡只有《華嚴》與本經說過，其他經裡面都沒有這種話，所以這是真正了義經。

　　講義【圓滿覺性，與佛無別，直截分明，毫無隱覆，是契經中，了義之法，非不了義之法也。】

　　這是把「了義」給我們解釋明白了，我們對這個意思要搞清楚。修學當然是依了義經為依據，不了義經為方便，這是要懂得的，我們要想達到究竟了義，必須要有方便法，所謂是善巧方便，這都是不了義，可是這個不了義能夠幫助我們達到了義，因此這個方法也是非常的殊勝。