格林達拉

大足寶頂山石刻-圓覺道場

(圖片來源: 菩提山心善寺)

大方廣圓覺修多羅了義經

圓瑛大師自序(八) - 普覺菩薩

                    圓覺菩薩

                    賢善首菩薩

次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無瞋恨；依正智慧而修，便能證於涅槃。

次告圓覺：眾生欲求無上道，先要結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。

次告賢善首：是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。佛自定五名，今特取其二。末世眾生，依此修持，漸至佛地。雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。是經力用廣大，無機不被，從可知矣。

余也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘；一覺傳燈，處處咸依自性。既詮楞嚴奧旨，妙妙心聞；復注圓覺契經，塵塵智入。布舟航於覺海，敢詡為鼓棹之人，數名於義天，自笑乃擔板之漢。忘言默契，願為執鞭；入海算沙，從茲擱筆！是為序。

淨空法師講解:

序【次告普覺：求善知識，當求正知見人，心遠二乘，除作止任滅四病，親近無憍慢，遠離無瞋恨，依正智慧而修，便能證於涅槃。】

　　這部經最深的是在第一章，境界是愈講愈淺，到後面從淨諸業障以下，都很適合於我們現前的境界，前面不是我們的境界，那實在是太高了。可是我們應當要懂得，因為你懂得這些理論、高級的修行，才可以把自己的境界往上提升，這是一個好處，不會守在自己的位子上。像念書一樣，我們曉得我們在念小學，知道還有中學、還有大學，他念念就想往上升去，不會止在這個境界裡。

　　這一章也就非常重要了，我們學佛從哪裡學起？學佛第一個要求一個好的老師，《阿難問事佛吉凶經》裡頭也講這問題，那是小乘經。這是大乘經，《圓覺經》，你看還是給我們講這個問題。老師是我們修學成敗關鍵之所繫，《阿難問事佛吉凶經》裡面教我們親近明師，此地也是這個意思，你看『求善知識，當求正知見人』，佛知佛見，這是「正知見」，這比什麼都重要。如果我們修學遇到一位高明的善知識指點，我們一生就不致於走很多冤枉路，成就得快。

　　我們看過去古人的修學，在《高僧傳》裡頭看這些出家人，在《居士傳》裡面看在家學佛的這些人，他們的成就遠超過我們這一代，那簡直不能相比。在時間上來講，我們看到人家成就快，根性利一點的，三、五年成就了，一般講絕大多數，像十年左右成就的，幾乎佔百分之七、八十。在三、五年成就的，固然是不多，但是也常見到，那是根性稍利的。他為什麼會成就？明師指導是最重要的一個因素，他有好老師指導。

　　而我們這一代要想遇到一位明師，不容易！這機緣非常的難得。在去年我也跟諸位建議，現前這些知識，到底哪位是正知正見，我們沒有能力辨別，萬一我們親近這個人，他不是一位真善知識，我們這一生一定又要耽誤了，這怎麼辦？所以在這時候，我們自己一定要找另外一條出路，那就是尚友古人。我們在古人當中找一位善知識來做老師，專門跟他學，這決定不會錯，這是個好辦法，這辦法最早是孟子運用的。在中國歷史上，孟子師法孔子，所以為孔子的私淑弟子。孟子那時候，孔老夫子已經過世了，但是孔老夫子的著作、文章留在世間，他就照孔老夫子的書來學，以孔子為老師，他成就了，像這種情形到以後效法的人就很多。

　　我們諸位同學都知道的，司馬遷是位了不起的文學家，他的《史記》是中國歷史第一部正史，他寫的是通史，二十五史裡面列為第一篇。司馬遷就是學左丘明的，那時候左丘明已經死了很久，他學《左傳》，文章是從《左傳》上學的，他學成功了，這都是師法古人。當代找不到好老師，到古人那去找。唐宋八大家的韓愈，大家曉得，這是了不起的文學家，韓愈學司馬遷，專門學《史記》，他也學成功了。在佛門裡面，蕅益大師私淑蓮池大師。蕅益大師學佛的時候，蓮池大師已經過世了，他把蓮池大師的著作蒐集起來，專門在這下功夫，以蓮池大師為老師。蓮池大師是淨土宗第八代祖師，他成為第九代的祖師，他學成功了，這是我們的榜樣。我們在今人當中找不到真善知識，我們到古人裡面去找，這很可靠，決定沒有錯誤，人家真正是有成就。這就是明師的重要，正知見的人重要。

　　什麼叫正知見？第一個，要以了生死、出三界、證大菩提為目標，這個知見正，這是目標正確。第二，在修行過程當中，一定要斷煩惱，破我執、破法執，這是在修行原則的知見正了，你看一切大乘了義經典裡面都是這樣教給我們。第三，法門一定要專攻，在中國歷代這些祖師大德們，你看看他們的成就，無不是一門深入，他才能成功。像在學校念書一樣，佛法裡頭八萬四千法門，就像學校有八萬四千個科系，你想想你能不能把所有的科系統統念完？一個科系念四年畢業，十個科系就四十年，一百個科系就四百年，你們現在學校多少個科系，你要用幾百年把它念完，念不完的。所以我們要曉得這個道理，一門通了，你一切都通。一切都通了，還是弘揚你這一門，為什麼？大慈大悲，給眾生做模範。你看《楞嚴經》裡面二十五圓通章，二十五位菩薩，每個人學的不一樣，各個都是第一，沒有第二，為什麼沒有第二？因為他用那個方法都能證無上菩提，都能成楞嚴大定，那當然是第一沒有第二。所以「法門平等，無有高下」，要緊的是一門深入。

　　我們一門深入，其他的經論我們可不可以看？跟諸位說，可以看，也可以聽，可是你自己修的是一門，你自己將來也是弘揚這一門。譬如我專修淨土，我專弘淨土，你要講禪、講天台、講賢首，我也可以去聽，我也可以看，所有心得統統用在淨土上發揮。你們看蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，不得了！世出世間的學術，他幾乎無有不通達的，他全部在《彌陀經》上發揮，所以你看《彌陀經疏鈔》就等於看了半部藏經，他在一樣東西上發揮，這是我們應當要效法的。

　　初學，他的心定不下來，換句話說，他放不下，叫他學一樣，他看到那樣東西也好，這樣東西也好，樣樣都想學。講《彌陀經》叫他念佛不就好了嗎？這要是對上根利智的人來講沒有問題，行，人家是一聞千悟，死心塌地的學這一門，他能成功。還有對這些老太婆、下愚之人也行，也能成功，為什麼？你教她這一門，她絕不改變。唯有對既不是上智又不是下愚，當中這一階的人難，太難了。

　　過去李老師在台中講《金剛經》，講《楞嚴經》，他就說過，我們念佛修淨土，為什麼要講這些經？講這些經的目的是給大家斷疑生信。因為外面人批評台中蓮社只懂《彌陀經》，人家高的《金剛經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》，這些大經大論你們都不知道，妳們這老太婆只顧學《阿彌陀經》。所以我們也講一點大經大論，使我們念佛的人到外面去，「你那些大經大論我也聽過」，不致於產生自卑感，好像我們樣樣不如別人，見到別人學別的宗派，我們都好像低了半截，是為了這個原因而講，是給我們斷疑生信。這就是因為你疑惑，總覺得不如別人，人家都學高級佛法，我們學老太婆佛法。如果自己沒有這個錯誤觀念，沒有這個疑惑，一部《彌陀經》講到底，那個成就不知道有多大！

　　現在我們怎樣去找善知識？諸位要曉得，當代的人太難講了，他到底是不是修行證果了，我們不曉得。古人修行證果的，大家公認的，這比較可靠一些，當代的人他自己說他怎樣怎樣，我都不敢相信，所以不如找古人的好。當代的人把他當作同學，他講講我們參考參考，聽聽有沒有價值，如果聽聽不大對勁就算了，不聽了。古人不在，他的著作在，讀他的書如同見他的人，依教奉行，有幾個志同道合的同學，我們常常在一塊研究討論。

　　修學的綱領是非常的重要，譬如一定要斷貪瞋痴慢，要破兩種執著，這很重要。因為我們如果真正對於世出世間法能看破幾分，能放下幾分，你的智慧就增長，見解自然就對了。所以一定要有功夫，功夫就是放得下，學問就是看得破，看破是真學問，放下是真功夫，這是我們應該努力去做的。

　　這一段是告普覺菩薩，底下還有重要的就是『除作止任滅』，「作止任滅」在佛法裡頭原來是修行的四種方法，這四種方法現在為什麼要叫你離開？這四種方法不能執著，叫你離是離執著，這一點我要跟諸位說清楚。譬如講去貪心，離貪瞋痴，是要你斷貪瞋痴的心，不能有貪心，不能有瞋恚心，不能有愚痴心，不能有傲慢心，從心地裡面斷除，不是叫你斷事。叫你不貪財，不是叫你財都不要了，那你搞錯了，你意思就全都會錯了，是去貪心的。財色名食睡，五欲六塵，叫你不要貪，不要有貪心，不是說沒有五欲六塵，五欲六塵是真如本性的相分，那怎麼能沒有？怎麼能除得掉？那個除不掉。譬如金與器，我跟你說我要金，我不要器，你能不能把金拿給我？你沒有辦法拿給我。拿給你，錶是金的，這是器，我不要器，我只要金。好，這統統熔化成一塊，一塊還是器，一坨也是器，它總有個相，器就是相。有體當然有相，你說我不要相光要體，那不可能的事情。所以說去是什麼？離，叫你斷，叫你捨，叫你離，叫你放下，都是放下你的分別執著妄想。貪瞋痴慢都是分別，都是執著，都是妄想，去這個，諸位要懂這個道理。

　　小乘的修行是初級，要在事上放下，財色名食睡要遠離，找個深山人跡不到的地方去修苦行，那是小乘。為什麼？因為境界能妨礙，能增長你的貪瞋痴。我把境界遠離，我這貪瞋痴，我不見不聞，心比較能平靜，容易得清淨，但是這種方法只是最初方便，入門的方便法，這不是真修行，真正修行是得要踏進這個社會。所以大乘修行就不一樣了，大乘是修心，梵網戒是大乘戒，大乘戒論心不論事。譬如你殺了眾生，犯不犯戒？如果你沒有心不犯戒。你起個心，我要殺死他，沒殺，沒有殺已經犯戒，它論心不論事。大乘戒律是在起心動念處結罪，比小乘重，小乘是論事不論心，我恨透這個人想殺他，但是沒殺他，不算殺生，不犯戒，可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒難持，它在起心動念之處。小乘戒雖然多，反而容易持，它像世間的法律一樣，只要是沒有這個事實，它不能判罪的。

　　「作止」，這都講戒律，作持、止持。「任」是任運，「滅」是滅除一切煩惱。作止任滅本來是修行的方法，如果你對於這個方法一執著，那又變成了病，又成了障礙，所以這也要把它除掉，你的心才能真正得到清淨。

　　底下講『親近無憍慢，遠離無瞋恨』，這也是眾生的通病。親近了，往往驕慢心容易增長；遠離了，心裡就生瞋恚心，這都是從分別執著裡頭生的，都是從感情當中生的。佛教給我們『依正智慧而修』，四依法裡頭「依智不依識」，識是感情的，智是理智的，這樣修學才能夠證得菩提涅槃，此地講的『證於涅槃』是如來果地上的大涅槃。

　　在這一章裡面，佛不但教我們親近明師、善知識，在修行方法上不能執著，這樣的修學才顯得活潑，才顯得自在，像大經裡面所講的「理事無礙，事事無礙」。如果稍稍有執著就變成障礙，不能夠與如來的大涅槃相應。

　　第十一章是圓覺菩薩章，我們看到圓覺菩薩，這部經叫《圓覺經》，這一章既然與經題相應，可見得有它的重要性，它的重要性完全在初學，所以圓覺菩薩這一章是教初學的人。

　　序【眾生欲求無上道，先要結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，勤修三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。】

　　佛在這一章裡頭教給我們剋期取證的方法，就是定上日期，像我們淨土打佛七一樣，淨土打佛七是以七天為期，圓覺菩薩這一章是告訴我們以三七為期，二十一天，剋期取證，先要修懺悔法門。我們講到這一章，再想想去年我們在《壇經》裡面所研究的第五章，傳香懺悔章，那一章跟這一章的義趣非常接近，不過那一章裡頭沒有剋期取證，但是修行的程序次第跟此地所講的沒有兩樣，那一章非常重要，我們修行人不能不遵守。

　　學佛第一個要建立信心，六祖大師在傳香懺悔裡面第一段給我們講五分法身香，那都是在建立信心。首先要能夠承認自己有佛性，自己正是如來在大經上所說的「一切眾生本來成佛」，相信自己是本來佛，本來是佛，要有這個信心。我們現在迷惑，去掉迷惑之後，佛性並沒有喪失，如果你不相信自己能作佛，怎麼修都不能成佛。所以這是學佛先決的條件。你要很客氣，我一身罪業，我怎麼能成佛？我來生能得個人身就好了，好，修到最後，來生得人身，你目標就如此，一定滿你的願。如果你真正明瞭了，釋迦牟尼佛是個人，他能作佛，我為什麼不能作佛？學佛要有這個信心，有這樣的大志才能成功。我們求生西方淨土決定要求上品上生，你目標定在上品上生，你就能成功。如果你上品上生怕辦不到，我下品下生就可以了，這個地方不能客氣，不能謙虛。該謙虛的地方謙虛，這個地方可不能謙虛，這個謙虛傷害就太大了，決定不能謙虛。所以信心建立之後，「信為道元功德母」，這修道的根源太重要了。

　　信從哪裡生的？信從解上生的。你如果不能把宇宙人生的真相有相當的覺悟、理解，你的信心不能生。確實想想佛那麼大的智慧，那麼大的功德，萬德萬能，我們一身罪業，我們怎麼能比得上？我們怎麼能做得到？大家都這麼謙虛，都這麼客氣，所以沒有一個人成佛，成不了的原因就在此地。

　　信心建立之後，重要的工作是懺除業障。我本來是佛，現在為什麼我不是佛？有業障，有障礙。所以先懺除業障，修懺悔法，懺悔法裡面有事有理。事的懺悔，就是曉得一切罪業了，哪些是善，哪些是惡，我能夠辨別。修一切善，斷一切惡，這叫事懺。理上的懺悔是什麼？修定修慧，定慧要是成就，無始劫來的業障就統統消滅。經上有個比喻，罪業就好比霜、好比露水一樣，智慧就好比太陽，太陽一出來，露水、霜都融化了，都沒有了，這講理懺。所以我們勤修定慧就叫做真懺悔，絕不是在佛菩薩面前一天到晚磕頭，我造了多少罪業，你要饒恕我，要原諒我，這就壞了，不是那樣。懺悔你要曉得，我們孔老夫子講「不貳過」，不去做這個錯事情，曉得不對，不重複犯這個過失。真正能修定慧，這叫真懺悔。

　　業障懺除之後，這就發願。願領導你修行，就是四弘誓願，阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩十二願，普賢菩薩十大願王。一切諸佛菩薩所發的願，歸納起來不出四弘誓願，度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道，決定不會超出這四個範圍。所以教給我們真正發願，發願之後再起修，修什麼？修覺正淨。大師給我們講的三皈依，皈依佛，佛是覺的意思，經上他不講皈依佛、皈依法、皈依僧，他講皈依覺、皈依正、皈依淨，怕我們誤會，這是六祖大師慈悲之處。所以我們皈依是三寶的弟子，三寶在哪裡？三寶是自性三寶，這要搞清楚。自性覺是皈依佛寶，自性正是皈依法寶，自性淨是皈依僧寶，這很重要。外面所謂是住持三寶，我們供的佛像、菩薩形像，經典，出家人，這是講住持傳法，把佛法一代一代傳下去，他們的工作是傳法，叫住持三寶。它的功德就是叫我們看到佛菩薩像，提醒我們自己的覺正淨，功德在這個地方。如果你不曉得這道理，把佛像當作神看待，當作神像，這完全錯誤，那佛像造在那裡有什麼好處？沒有好處。

　　好像在這幾年，我在香港看到的千手觀音像特別多，到處都看到，我這次講堂裡面請的觀音也是千手觀音，那是無意當中來的，菩薩自己來的，我沒有念頭要請佛像，佛像自己來的，那是千手觀音，所以到處都看到千手觀音。我這次到舊金山，舊金山有位居士從香港請來一尊千手觀音，七尺高，擱地上差不多到屋頂，他好像是好幾年前就訂了，今年才運到。那時候訂，港幣大概要好幾萬，如果現在要塑這樣的像恐怕要十幾萬，今年年初在香港看到這尊佛像，大概合台幣六、七十萬，像塑得非常莊嚴。

　　我到那裡去之後，他們在那裡打觀音佛七，要請我給佛像開光，這一次我給千手觀音開光。開光說法我就告訴大家，如果這佛像要我開了光它才靈，那你來拜我好了，你拜觀音？我不給它開光它就不靈，我一開光就靈，那你拜我好了。佛像開光是什麼意思？這一定要懂，是借著佛像開我們自己智慧、慈悲之光，這就對了。新造的佛像說明佛像所代表的意義，我們見到佛像應當提起什麼樣的觀想，這叫開光。

　　千手觀音，千手千眼，千眼代表什麼？無所不見，這世間事事物物我都看得清清楚楚。千手，雙手萬能，眼到手就到，大慈大悲，見到眾生有苦難，只要見到了，我們馬上就盡心盡力去幫他忙，開的是這個光法。你供養觀世音菩薩，千手觀世音菩薩是這樣的供養，天天見到它，天天提醒自己，我要樣樣都看到，我樣樣自己盡心盡力都要做到，待人接物要大慈大悲，所以借菩薩的像啟發自己心地的慈悲光明。觀音菩薩代表慈悲，阿彌陀佛代表覺悟，所以你供養阿彌陀佛，你是無量覺，六根接觸六塵境界沒有一樁事情不覺悟，覺而不迷，借阿彌陀佛像開我們自己的覺光，要曉得這個意思。所以有很多人誤會，我們家裡佛像沒有開光，他說不靈，當然不靈，大概你請法師開了光還是不靈，一定要懂這個意思，佛門裡頭確實沒有一絲毫迷信。

　　供奉佛像有兩個意思，剛才講啟發自己心地光明，這是第一個意思，第二個意思是報本反始，見賢思齊。譬如我們供養釋迦牟尼佛就有報恩的意思，因為佛教最初是釋迦牟尼佛創辦建立的，他是我們的根本老師，從他就傳下來了，供他的像是紀念他，不忘他的恩德。像從前念書人尊敬孔子大成至聖先師，每年教師節，孔子的生日定做教師節，到這一天來紀念他，是這個意思，我們供養釋迦牟尼佛也是這個意思。供養其他的佛菩薩都是見賢思齊，供養阿彌陀佛，我們就效法阿彌陀佛，供養觀音菩薩就效法觀音菩薩，觀音菩薩代表大慈大悲，阿彌陀佛代表大覺，大勢至菩薩代表智慧，地藏菩薩代表孝順，孝親尊師重道。

　　每尊佛菩薩代表一個法門，我們見到的時候自己就要曉得，要去做到，努力去修學，這是教學的最高藝術。所以它不是拜神，不能把它當神明看待，拿現在的話來講，佛菩薩形像就是教學的工具，教具。當然，我們一般學校的教具，我們沒有恭敬心，沒有恭敬心就不能得到啟發，所以供養佛菩薩雖然是教具，我們裡面有特別的恭敬心在。像印光大師所講的，一分誠敬就有一分收穫，十分誠敬就有十分收穫，我們對這教具如此的尊重，怎麼會辦不到？當然能夠轉變境界，這是一定的道理。見到佛菩薩就跟見到老師一樣，觀音菩薩教我們慈悲，地藏菩薩教我們孝順，文殊菩薩教我們智慧，普賢菩薩教我們實踐，這都是真正的善知識，所以要懂得真正的修學法。

　　圓覺這一章裡面，他是先結三期，這就是剋期求證，第一期、第二期、第三期，懺悔無始的業障，修懺悔法。『經於三七日，然後正思惟，勤修三淨觀』，就跟《六祖壇經》裡面所講的修學過程次第是一樣的，我們學佛如果不照這個次第來修學，你一定有障難。『若能勤修習，是名佛出世』，依照這個理論方法來修行，這就叫「佛出世」。

　　序【次告賢善首。】

　　這一章算是本經的流通分。

　　序【是經為如來守護，菩薩歸依，十二部經，清淨眼目。佛自定五名，今特取其二。末世眾生，依此修持，漸至佛地。雖為頓教大乘，亦攝漸修群品。是經力用廣大，無機不被，從可知矣。】

　　到這個地方，這是介紹末後這一章。佛在圓覺會上自己說，這部經是諸佛護持，諸佛護持的是這個法，就是這個理論與方法。如果我們依照這個理論與方法來修行，當然諸佛一定護念，這是無可置疑的。『菩薩歸依』，菩薩要想成佛道，一定要依據這個理論原則。

　　《圓覺經》的確很好，過去在大專講座，我在南部、北部都講過好多遍，它最大的好處是義理非常的圓滿，經文短，真是做到了簡要詳明，很適合現代人來修學。大經分量太多，要很長的時間，一般人看到要那麼長的時間都害怕，他不敢學。這部經分量非常的適中，諸位看這本子是註解，經文只有薄薄的一小本，所以你一看到，心裡很安穩，不害怕，這部經沒多少，大概不難學，能夠提起修學、研學的興趣，這是個好處。

　　『十二部經，清淨眼目』，「十二部經」是指全體的佛法，佛經是用十二種體裁寫出來的，所以叫「十二部」。這個部不是部頭的部，十二個部分，十二種體裁。像《華嚴經》，它十二種體裁統統都有，所以它真正是一部非常圓滿的經典。《法華經》裡面只有九種，本經在體裁上有三種，長行、重頌、孤起頌，有這三種。這是講一切經的「清淨眼目」，把一切經比作一個人，而這部經是一個人的眼睛，你想想多麼重要！這是說出這部經在一切經典裡面的分量與重要性。

　　佛自定五個名稱，這是賢善首菩薩問的，請教釋迦牟尼佛，這部經應該給它定個什麼題目，佛就說了五個題目。譯經的人在五個題目當中取了兩個，「大方廣圓覺修多羅了義」，這個題目是五個題目當中兩個題目合起來採取的，以這個定為經題。

　　『末世眾生，依此修持，漸至佛地』，依照這個理論、方法來修行，一定能夠成就。在我們中國古大德當中，專修《圓覺經》的是宗密大師，他是華嚴宗，是清涼大師的學生，就是華嚴宗第五代祖師，專攻《圓覺經》，給《圓覺經》作了六種註解。以後凡是研究《圓覺經》的人，對於《圓覺經》的註解，大概都還沒有能夠超過宗密大師，連圓瑛法師包括在內，也沒有辦法超過宗密大師，宗密大師一生專門研究《圓覺經》。

　　所以說『雖為頓教大乘』，這部經確實是屬於圓頓大法，但是也能夠攝受漸修的群品，真正是三根普被。剛才講這部經前面深，前面兩章是圓頓大法，是一乘法，後面就逐漸是大乘，再後面可以做為接引初學的法門，愈說愈淺，所以我們初學的人可以用這個方法來修學，『無機不被』，就像淨土經一樣，「三根普被，利鈍全收」。

　　底下我們不講，把它念掉，這是我們要感激圓瑛老法師，這個我們要非常的感恩。

　　序【余也，頻年鑽紙，心心惟仰大乘。】

　　這是大師謙虛的話，『鑽紙』是研究經典，鑽佛旨。

　　序【一覺傳燈，處處咸依自性。既詮楞嚴奧旨，妙妙心聞。復注圓覺契經，塵塵智入。布舟航於覺海，敢詡為鼓棹之人。數名相於義天，自笑乃擔板之漢。忘言默契，願為執鞭，入海算沙，從茲擱筆。是為序。】

　　這幾句話一方面是謙虛，一方面也是事實。老人在一生當中，晚年完成了《楞嚴經講義》，《楞嚴經講義》完成出版，已經是共產黨統治大陸的時候。最後就是這部《圓覺經講義》，這部《講義》完成之後，大概不到一年，他老人家就往生了，所以真的是『從茲擱筆』，這是他一生著作當中最後的一部。圓瑛法師，可以說他最成熟的著作就是《楞嚴經講義》跟《圓覺經講義》，這兩部註解是他最成熟的作品。我們今天學《楞嚴經》，學《圓覺經》，採取他的講義，可以說是最為得力，他早年那些著作未見得成熟，這個是晚年最成熟的，非常的有價值。序我們介紹到此地。