格林達拉

菩薩是菩提薩埵的略稱，翻成中國的意思，古譯作「大道心眾生」，新譯為「覺有情」，就是覺悟的有情眾生。那麼這個古譯與新譯是從玄奘大師這個地方來分的，那就是玄奘大師以前，我們稱為舊譯，或者稱為古譯；玄奘大師所翻的這些經論，我們稱之為新譯。玄奘大師所譯的是覺悟的有情眾生，在玄奘大師以前都翻成大道心眾生，那麼這個譯法都譯得非常之好。那麼什麼叫「大道心」？什麼叫「覺」？它的標準又是什麼？這個在經論裡面講得很清楚，必須要發菩提心，才能稱之為大道心眾生，才能稱之為覺有情。

在這個地方我們要把什麼叫做菩提心，要跟諸位說明一下。那麼這是大道心眾生，覺有情，這是有智慧，有慈悲。「智」慧，「上求」佛法；慈「悲」，「下化」眾生。最重要的，則是菩提心。菩提是印度話，翻成中國的意思，「覺」的意思；菩提心就是覺心。菩提心裡面包括了三個意思，第一個是「直心」，第二個是「深心」，第三個是「大悲心」。這是一切經裡頭差不多都是這樣說的。

佛在無量壽經裡，講這個三心，它的名詞稍微變了一點。他講的是「至誠心、深心」與「發願迴向心」，那麼這個是菩提心。那麼兩者我們一比較，這個意思就更明顯了。所謂「直」，就是沒有一絲毫的委屈，也就是我們講的真心；真心真到什麼程度，才算是真？那我們看「至誠」這個意思，就能夠體會到一些。可是「誠」究竟是什麼境界？過去曾國藩曾經說過，他解釋學容說這個誠這個定義，「一念不生叫做誠」。這種解釋相當地正確，正如六祖大師所說，本來無一物，何處惹塵埃。這個心就是至誠心，這個心就是直心。

菩提心裡面雖然講這個三條，是以這一條為體，另外兩條，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是對待一切眾生的心，深心是對待自己的心。「深」是什麼意思呢？我們一般的解釋，好德好善，真正地喜歡道德，喜歡善行，所以這個是屬於自己，自己受用的，也就是我們今天所謂是精神生活。這個大悲心就是慈悲心，憐憫一切眾生的心，同情一切眾生，幫助一切眾生，這是大悲心，所以這個是對待別人的心。

那麼我們曉得，就是以人道來說吧！知道自愛的人，不少，知道幫助別人的人，也不少，他能不能叫菩薩呢？不能。為什麼不能？因為他這種這個好德好善，與這個慈悲，不是建立在直心的基礎上，那不是真正的覺心。必須是要有至誠心的基礎，你這個深心，大悲心，是從至誠心裡面發出來的，這個叫做菩提心。菩提心是真心，所以那個大慈大悲是真的，那一種自愛、好德好善，也是真的，決定不妄。所謂不妄就是它永遠不變，他永遠能夠保持住；他沒有分別，他沒有執著，他沒有偏愛。這是我們學佛，尤其是修學大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要發菩提心，才能夠修菩薩道啊！

在淨土法門裡來說，淨土法門屬於大乘法，沒有菩提心，怎麼能夠成就大乘法裡面的往生呢！所以我們看看世間人，念佛的人多，真正得生淨土的人少，原因在那裡呢？心不相應，這個是特別要注意到的。前面雖然講的小乘阿羅漢，但是諸位曉得，人家稱為大阿羅漢，稱為大比丘，那就不是真正的小乘，是裝成小乘的樣子，實際上都是菩薩，沒有一個不是大乘。乃至後面所講的人天，也都是發了菩提心的人。所以學佛要從那裡學起呢？從「至誠」學起啊！可是講到「至誠」，「至」是什麼？到了極處，所以說到這個地方，儒佛之道，相去不遠。

我們在儒書裡，平常我們念四書，在四書裡面我們讀到，「格物、致知、誠意、正心。」雖然儒家所講的，沒有佛法講得這麼清楚，講得這麼明白，可是意思都到了。誠意就是至心，就是至誠心。正心就是深心、大悲心。你們想想對不對呢？儒家把深心、大悲心，合成一個，叫正心；佛法把它分開兩個，一個是自利之心，一個是利他之心，分作兩個來說。那麼如果你要想真正修這個菩提心，在我們儒家誠意、正心，就是佛門的菩提心，的確沒有兩樣。在這個之前面，要格物致知啊！格物，「物」是什麼？「物」是說的物欲，就是慾望，七情五欲啊！「格」是什麼呢？「格」是格殺，就像前面的阿羅漢，殺賊的意思一樣。由此可知，格物就是斷煩惱，就是阿羅漢裡面所講的，「殺賊」的意思，把這個煩惱賊給它殺盡，這就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破煩惱障，致知破所知障，二障破盡了，直心才現前，至誠心才現前。至誠心現前了，也就是根本智現前了，根本智就是直心，就是至誠心。

世俗間也常說，誠則靈啊！心，靈了！誠到了極處，心就靈了，所以這個心靈，就是講的智慧現前。這一種智慧是你本性本來具有的智慧，不是從外面學得來的，所以是一切智，無始智，這個時候豁然獲得了。修身、齊家、治國、平天下，那就是在什麼？這個三心之用啊！菩提心的德用，沒有一樁事情做得不圓滿，沒有一樁事情不究竟。所以真正美滿幸福的人生，確實建立在菩提心的基礎上。也就是建立在格物、致知、誠意、正心的基礎上，這個是學問的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足這樣的根本，這才稱之為菩薩，真正發菩提心。

我在講習當中，因為常常講到這個問題，許多初學的同修，對於這個名相，就是名詞、術語，往往感到困惑。所以我把這個名詞改變改變，但是意思是一樣的，那麼這樣說法，大家就更容易明白了。那麼我把它稱作「平等心」，直心是平等心，誠到極處了，一念不生了，像六祖所說的「本來無一物」。本來無一物，這是真平等，有了「一物」就有比較，就不會平等了，所以直心、至誠心，那是平等心。深心，則是「清淨心」，無論在什麼境界，心得到清淨，不為一切境界所染污。在順境，不為順境所染；在逆境，不為逆境所染，總得清淨。「慈悲心」這是代它，這是大悲心。

所以我們學佛學什麼？學平等、學清淨、學慈悲，這就是修學大乘佛法，這個是大乘佛法的根基。在圓覺經裡面講，「淨圓覺心」，那個經上講，圓覺性，實際上講，心性是一個意思，清淨圓滿覺悟之心。一切境界決定不迷，不迷就是覺悟，迷則不覺了，不迷就是覺，所以這個三種心，這是清淨圓滿覺悟之心，是我們人人本來具足的，但是現在被煩惱所障礙住了，那麼我們必須要好好地來修學，恢復我們自己原有的淨圓覺心。那麼這是「菩薩」兩個字的意思。

節錄自: 佛說阿彌陀經講記(第六講) 淨空法師講述

原文連結:http://book.bfnn.org/books/0667.htm