格林達拉

前言：
在前《藥師山通訊》中，筆者曾經提及成佛之道概分五階段，本文將此五階段中最重要之處提出說明，以為畫龍點睛之作，給有緣讀者參考，請多指教！

二、迷為眾生悟為佛
在《楞伽經》中，釋尊曾說眾生本具不生不滅的如來藏（指空性、本體、空如來藏之義），有如無價寶珠。既是如此，則何來眾生？答案就在「無始無明」！此無明「無因而出」，如同垢衣無因自纏此寶珠，使寶珠光明不再外現，但其性質光亮並無變易，此垢衣所纏的寶珠即如同眾生的「佛性」。

此佛性在佛不增在凡不減。由此垢衣的遮覆，如來藏本具的四智妙用不能顯現，取而代之的是由四智與無明和合所生的八個識之功用，此即是具「八識身」眾生的心，若再加上對六道的執著，則形成六道眾生的心（在人即五蘊身的心）。

此兩種心皆是意識心、凡夫心或妄心之屬，也是此無始無明之故，依如來藏四智種子與無明和合之力，出生許多菴摩羅識種子，這些種子具有「清淨」與「執為實有」的性質，再經過長時間的薰染，這些菴摩羅識種子就轉成有垢染的阿賴耶識種子，這些種子即具八識身眾生的身，其中少部分種子即是六道眾生精神身的身。

由上可知，因為此無始無明之故，就出現眾生的身心，也由此無明之故，眾生以此妄心執外塵為實有，故有此三界森羅萬象與眾生。

垢衣所纏的「佛性」顯露微弱的光明，此光明使眾生不會沈淪太深而遠離諸佛，若有幸得遇諸佛出生，得其教示本具如來藏之理，則此眾生依佛教法長時修治，垢染漸轉薄弱，此時就有機會重現如來藏而頓除眾生之迷，此即佛教「頓悟空性」之義。

若更進一步在六道渡生，面對各種塵境，藉此轉變自心的不良習氣（此為垢染種子所生），並消除五毒微細業障，最後就會頓破「無始無明」而重拾四智本具之「妙用」，此時若已轉前五識種子為成所作智種子，則即成為「應身佛」。若更增上，轉妄身中所有識種子為妙觀察智、平等性智與大圓鏡智種子，則將成為「報身佛」與「法身佛」。以上即成佛之道的概要。

三、成佛之道的步驟
由凡夫修行到佛果，有不同的方法與步驟，但大概可分為學、修、悟、行、證五個步驟，今概述如下：

（一）學佛：發心與求正知見
學佛是凡夫入佛道的第一步，其要點在於發心與求正知見。發心包括發心學佛與發渡生成佛之願，在滾滾紅塵中，要發心學佛已不容易，要精進學佛更難，要如何才能發精進學佛之心？其方法有很多，但筆者認為「觀無常」最有效。

若能隨時警覺人生短促、無常迅速，則容易生起精進修行之心，此外，眾生累生積集的善根、此生經歷的神秘經驗及善知識的啟發等，這些皆可以使人發心學佛。初發心之後就要「發菩提心」，此要深信眾生皆有佛性，自己要努力修行重現此佛性光明，並發願要幫助眾生離苦得樂了脫生死。

學佛階段的另一要事即得正知見、即了知佛的正知見，除非是大善根器的人，一般要靠善知識的協助才可以得到佛的正知見，原因是佛經密意難知，修行方面的詳情很少寫在佛經上，經上所寫的大多是修法殊勝的結果，還有一些如同「指月」之論，尤其在今日末法時期，對佛經的解說知見多如牛毛，初學之人要自行由經論中獲得正知見，的確有相當大的困難，稍有失誤，可能落入邪知邪見。正知見是修行佛道中的「指路標」，沒有此路標則修行中容易迷失，甚至有落入邪魔外道的危險。

佛的正知見必須跟隨「大善知識」才可得，此大善知識除對佛經論有很清楚的了解之外，在修行上亦有相當成就，並由「解行並證」才能了知佛的正知見。佛經不同於一般的知識，故要由佛學研究的學者處獲得佛經的正知見，有實際的困難，這一點修行人必須要知道。至於如何找到大善知識？筆者認為除了自己的慧眼之外，主要還是要有福報與特殊機緣，經常懇求佛菩薩相助找到大善知識的機會可能較大。若有機緣找到大善知識，修行者就必須虛心求教，千萬不可驕慢，否則對善知識的開示可能因自己的驕慢而「聽不對」或「聽不完整」，最後還是一無所得。

（二）修道：即修行之義
在經過發心與得正知見的努力之後，對佛教教理有些初步的認識，然後就可以真正進入修行的階段，修行之要在「觀心」，由觀心而「知心」、「制心」、「修心」及「住心」，此為「正行」。

修行的「助行」主要是供養佛菩薩與金剛護法，求佛力加持與金剛力的護持。修行的內容主要是化解無始以來在三界輪迴時與眾生的糾結，此包括因果、怨氣與情緣等，這些問題若不化解，則修行時常會受到干擾，難以安心修行。除此之外，也要求佛菩薩加持、求善知識相助，消除無始以來自心所染的業障，業障不除、五毒心不消，則內心不得清淨，內心不淨則修行難以成就。除了粗的業障外，尚有微細的習氣，各種不良的習氣也會使修行發生障礙。

修行者在對這些問題進行「消業障」與「解糾結」的過程相當辛苦，一般要經過很長的時間且身心備受煎熬，除心中現出不正常的煩惱之外，有時肉身還會受病苦折磨。此時修行者必須勇敢面對，誠心懺悔並求佛相助，只要信心不失，終會春暖花開，業障漸薄、糾結漸少、清淨心漸生，此時修行者覺受增加、慈悲心增長、信心轉強、煩惱日減、如幻觀漸成，修行者在修法與渡生上就順利得多。

一般在此修行階段中，除消業與解糾結外，有時也修行「悟入空性」、「觀本尊」及「渡生的方便法」（例如助眾生消各種業障或布施之法），這些隨修行者的願力與根器有很多不同。

（三）悟道：悟本有空性
在修行一段時日之後，心垢漸薄，若機緣成熟則可得佛力的加持，或由自心觀力的成就，有時可暫破無始無明而頓悟眾生本具的空性（即空如來藏），修行者由此對空性能生「淨信」，此與悟道前以意識心相信空性的存在，此二者完全不同，悟空性之人淨信諸法唯心所造、體性皆空，因此對世間的執著減少，如同獲得一把「空慧之劍」，可速斷對世間諸相的執著。

修行者若能習於空性中的狀況，則在往生死淨光出現時，就可以依自己對空性光明的熟悉而頓入死淨光中，從此了脫生死。若機緣成熟，能領悟「由空起用」之要領，則渡生之能力大增，這些都是此階段可得的利益。

（四）行道：即行菩薩道渡生
行道就是在六道中行菩薩道渡生之義，佛是兩足尊，要福慧具足才得成，若只悟空性則只有慧，福報未圓滿不能成佛，故修行者必須行道以累積福報作為成佛的資量，《維摩詰經》佛國品中有說，菩薩成佛之時，其淨土中之眾生，很多是其在行菩薩道時所渡化者。

在行道過程中，修行者以四無量心為心，以四攝法為方便，依此去面對眾生，使眾生離苦得樂，修行者逐漸成就十波羅蜜之行，果位亦漸次增進，在修行中漸破無明分證法身，由初地逐漸至十地（法雲地）。在八地（不動地）時，悟諸法如幻，知渡生如作水月道場，渡生而實無眾生可渡，也了知諸法緣生無生（即無自體）、皆妄想所生，且到此時一切情緣皆了結，修行者可得意生身，渡生能力大為增進，煩惱也不再生起。

而在八地之前，雖知無生緣生，但尚執實有緣生，且因如幻未成，渡生尚有煩惱。故八地（不動地）是行道過程中一個很重要的階段。修行者若再行精進渡生行道則到十地階位，此時渡生圓滿成就，修行者了知諸種眾生之心並具足超渡諸種眾生的各種方便法，此時即安坐於大蓮華中，受諸佛灌頂成大法王、成為佛之最長子，距長大成佛之究竟已不遠矣！以上即行道之大要。

（五）證道：即得佛果之義
在行道歷經圓滿十地之後，必須再精進修行，破微細業障而到等覺與妙覺果位，最後破「無始無明」而成就應身佛果位，此時轉凡夫八識之用成為四智之妙用，凡夫前五識的種子已轉為成所作智種子，再經歷長時間的修治，將所有八識中的識種子皆轉成智種子，如此才是最究竟成就的「法身佛」，此間亦有兼修各種淨土以攝眾生者。以上即圓證佛果之概要。

四、佛道上各階段的重點
（一）學佛之要在「觀無常」，修行之人要以誠懇之心向大善知識求取正知見。

（二）修道之要在於「真心懺悔」，要以淨信之心求佛加持，蓋心不信則如人打傘日光不能入、佛力加持之效不能彰。

（三）悟道之要在離一切相，在頓斷意識心、要善用無作之心起用渡生。

（四）行道之要在於慈悲不捨眾生、堅定信願絕不退轉、要知諸法如幻、渡生而實無眾生可渡、要以熱情之心努力工作但要了知一切皆空。

（五）證道之要在證無所證是名證，常樂我淨即非常樂我淨是名常樂我淨。

摘錄自藥師山通訊 第56期 by █藥師山 紫虛居士