格林達拉

這樣做，修行中的障礙自然就消失了一上師瑜伽之精華

近幾年來，許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過程中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？

以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒「嗡阿吽班雜咕如貝瑪悉地吽」並發願，願諸魔類得依蓮華生大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心及蓮師的清凈心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麽障礙這個名詞也將自然消失。 

我們對任何順逆均須保持清凈的洞見，視一切的相為圓滿清凈，勿使自心入於染污之中。我們必須以自身所處的地方，即為蓮師凈土銅色山的宮殿，而周圍的親戚朋友為勇父與空行，一切的音聲都為無休止的蓮師咒音。

坐時觀想蓮師安坐於我的頂上，為我至誠的依怙。行走時，觀想蓮師以及他的凈土就在我右肩上，對他環繞恭敬。並應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。

飲食之前，觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提，並供養。第一份予安住於喉間的蓮師，而將其剩餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並藉以推持生命。如此，則可以消除對美食的執著與貪欲。

夜晚就寢之前，應觀想全日安坐於我頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐於半透明發光之紅蓮花上。蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光芒，照亮我全身及臥室。旋即又遍照整個法界，當整個法界轉化成清凈光明之後，我即安住在寂靜純然，而不失覺知的清凈自性之中。

入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入凈清光明之中，再融入蓮師。這時蓮師已縮為一指大融入光，再融入虛空，我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜中。我們必須了知入睡與死亡的程序相似，此種修持法有利於我們臨終的修持。 

假若醒時，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠心向蓮師祈禱，賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。

假若妄想頻起，入睡則應了知此種雜念無生起、無留住，也無休止。

假若沒有干擾的妄念，則安住於自然的狀態之中。

假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。

清晨醒時，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依凈土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。

起身時則觀想我步入空行凈土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來便是如此。

我們以至誠向蓮師祈請：“喇嘛千諾、喇嘛千諾”，即上師了知一切，上師了知一切。

蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師再度出現安住於我頂上。

我們不停祈求、祈請，我的心識隨順教法，祈請一切教法緣於正道，並祈請一切幻覺悉變為智慧，精進地修持，直至我心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中均不離於此。 

僅僅聽聞上師短暫的開示，不可能有成就。蓮師不僅是外在的形相，也必須與我覺悟的心意完全融合。

蓮師稱：“我不拋棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則精進修持所必須的恭敬心很難興起。我們應當視蓮師為貫通三界、永恒不變、無所不知的智慧，即使千萬有情同時向他祈禱他也能夠成辦。

須知信仰在修持過程之中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為其加持。

隨時虔信修行，其本身即是祈請。一切的思變均是蓮花生大士，自然的信心隨之而生起。

這種信心自會關照一切，一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意均是一切自然造做。 

此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。此修法之完成，無須依賴修持次第、閉黑關、證空性以及持氣進入中脈，藉修持所有其它修法，均可融入此專一修持中。

簡而言之:

第一點，無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大士的觀想，如此則可獲益無邊。再者，所有功德必須發心回向於一切眾生，此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。

第二點，於正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注於此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。

第三點，也就是最後回向。將所有修持，以及其功德發心回向於一切眾生。

以上即大乘佛法的三大特點。

前行，依此修持可得果；

正行，避免修持過患而偏離；

結行或回向，保任無限的增上利益。 

我們如能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。

如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想能修大圓滿，將毫無成果。

大圓滿見至為高超，而我們此時的境界則極低，如兩三歲小孩的經驗、才能與悟性，不能與二十歲的成年人相比。

若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持，如欲保證蓮師長憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。

我們必須從此時開始，直至最後一息，努力精進。此種精進非常重要，因為我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。並時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，並且使之牢牢記得。

恐懼亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。

修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以逆境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。

歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣。

而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持。

若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大願
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

願所有眾生都能離苦得樂