格林達拉

現在就去，還是等等再去？

普巴扎西仁波切：

從你剛開始步入修行直至今天，你做過多少件善行呢？我想已經是數不清了。尤其進入佛門時間稍微長一點者，自己更數不清做過多少善行。你唸過多少遍阿彌陀佛，這也是數不清的了；若把每天做過的功課全加在一起，你做了多少功課，可能都已經數不清了。

今天再反過來看看你自己的內心，當你面對死亡的這一瞬間，你有多大的把握可以往生西方極樂世界、獲得解脫呢？可能在很多人面前都是迷茫的，一點把握都沒有，只有等待的成份。我們只能說，我前期已經做了不少善行，後面應該有個好的結果。但你現前卻無法把握住這個機會，這就叫等待。也就是說，以這樣的方式修學，只有等待出現什麼樣的結果，因為你現前仍控制不了這一系列過程。

隨著你的修行不斷進步，或者如果剛開始步入修行時，你本身就是一個上等根機，這時你多方面的看法都與一個下等根機不在一個線條之上。像這樣的根機，你一開始就會對赤裸心性方面更執著一些。赤裸心性就在講解現實生活中所看見的外在山河大地、內在各式各樣的心念，到底是什麼樣的？突破這一關而得到的見解就叫心性。一旦你具備這樣的見地，在面對臨終的時候，未來就很清楚了。

我們平常說往生西方極樂世界，是發自內心地說出的一句話嗎？你真的對西方極樂世界有那麼大的慾望嗎？

我們先舉個例子，若有人說，無論你今天年齡大小、生活條件好壞，若是有一種選擇，讓你今天就往生西方極樂世界，但還有另一種選擇：你今天不需要往生西方極樂世界，你最終可以到西方極樂世界去，但此“最終”是一百年以後。也就是說，一種選擇是你今天必須丟掉性命和所有的一切，往生西方極樂世界；另一種選擇是你可以在世上再住一百年以後再往生西方極樂世界，這兩者之間，你會選擇哪一個呢？我相信你決定會選擇後者。

但我們不是口口聲聲說，我行持一切善法，都是為了往生西方極樂世界嗎？現在有了這麼好的機會，今天就可以到西方極樂世界去，但你為什麼不去呢？

不是我們對西方極樂世界沒有信心，問題是西方極樂世界到底是什麼樣的？在你面前仍舊還是迷惑的。所以，雖然心目中有一種我要去這個地方的慾望，但是由於在很多方面還是迷惑的緣故，因此你還是會覺得自己的現實生活還是充滿快樂的。我現在想穿什麼就穿什麼，想吃什麼就吃什麼，尤其是一百年以後我還可以往生西方極樂世界，這樣一來，我還是先在人間停留一百年以後再去西方極樂世界吧。

從中可以證明什麼呢？你還是喜歡這個世界。我想這一點可能是每個人的最大缺點，雖然我們張口閉口都說我修行的目的是往生西方極樂世界，但好像是在無奈地說我要往生西方極樂世界，你並不是真的那麼願意去西方極樂世界。因為你知道你有一天一定會死的，那怎麼辦呢？你對死了以後的未來也很迷茫，再聽到有這麼一個西方極樂世界，比人間更快樂，但是它對你來說仍舊是一個未知數。你只不過是在書本上以及平常有人講解西方極樂世界的功德時，對它生起一些信心之外，並沒有親身體會過什麼是西方極樂世界，所以你對它的慾望說是要達到百分之百，還是挺困難的。

所以我昨天晚上看見這個情景時，當時就想，若今天真的每個人都反觀一下自己的內心，多多少少會有這方面的缺點，這是特定的！要想獲得西方極樂世界，心性方面當然是必不可缺的。我們剛剛說過，從事善行有很多種，一個叫“有為善法”，一個叫“無為善法”。雖然有為善法具有功德，但你只有等待的成份；若是你對無為善法有一定的認識，你當下就可以控制這個局面。因為對你來說，西方極樂世界不是一個未知數，也不是一個很迷茫的概念。它不僅僅是來自於書本或某個人說這個地方有多好，而是你自己已經開始感覺到，甚至可以說見到了西方極樂世界，這時候你對西方極樂世界的認可，完全是另一個概念。

我相信可能有一批人會說，我一定要去西方極樂世界。聽起來信心滿滿，但是他們真的對西方極樂世界有那麼大的興趣嗎？若是有那麼大的興趣的話，那他一定是上等根機之中的上等根機。這就相當於有人說有一個地方非常好玩，但是你完全只是在這個人說的過程中聽說過這個地方好，平常並沒有很多經驗，所以你若一定能相信他說的話，我想還是挺困難的。

另一方面，就好比現前也有人說，有生有滅是大自然的規律，死亡也是一個自然規律，有什麼可怕的？我相信世上也會遇到這樣的人。但他是真正的對死亡不怕嗎？當他真正面對死亡時，他卻有可能是世上最膽怯的一位，這都是有可能性的啊！

所以我們今天就實實在在地講這一點，其目的何在呢？就是告誡每一位修行者，做什麼事情都要認認真真。是的，我們平常都會說，我今天所修行的法都是為了像剛剛所說到的，西方極樂世界到底是一種什麼境界？我現前不能說完全能看見西方極樂世界，但相對之間有這種覺受的，能感覺到西方極樂世界是這樣的。但是要做到這一點，那必須先要看看自己當前所修的法是否按照這樣一條路在做。

當然一切佛教都是為了往生西方極樂世界，從事一切善行都是奔著這個目標在走，這倒一點都沒有錯。但是你今天，或你今生能否真正感覺到它，還是雖然今天從事了很多善行，卻只有等待的成份。比如說當無常降臨到你身邊的時候，你只有等待的成份。

“等待”意味著什麼呢？你未來的結果仍是一個未知數，所以此時你的“等待”裡面仍舊含有恐懼和痛苦的成份，這是特定的。

這樣一來，每一個人都要細緻問問我們自己，平常你在這方面真的那麼細緻嗎？是否還是僅僅某個人說很恐懼，某個人說很快樂，就順著這個人在走，而沒有細緻去觀照？也沒有細緻去探索？若沒有細緻地探索，我們就永遠解不開這個謎。雖然在大勢奔著這方向走的過程當中，可能也能逐漸解開這些謎團，但這是“逐漸”，能否憑藉我們短時期的修法就能解開所有這一切謎題，還是一件很困難之事。