格林達拉

大足寶頂山石刻-圓覺道場

(圖片來源: 菩提山心善寺)

大方廣圓覺修多羅了義經

圓瑛大師自序(七) - 威德自在菩薩

                   辯音菩薩

                   淨諸業障菩薩

次告威德自在：無上大覺，本無二相，隨諸方便，便有三類；所謂奢摩他，如鏡照像，三摩提，如苗漸長，禪那寂滅，如器中鍠。此三法門，十方如來，及諸菩薩，三事圓證：名究竟涅槃。

次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禪定生。依頓漸修習，便有二十五種，清淨定輪。單複無非圓修，別遍意在互習。若能隨順修習，不久便證涅槃。

次告淨諸業障：眾生由執我故，認四顛倒，為實我體，因此便生憎愛。不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。若能除滅貪瞋癡，法愛不存心，自可漸次成就。

淨空法師講解:

序【次告威德自在：無上大覺，本無二相，隨諸方便，便有三類。所謂奢摩他，如鏡照像。三摩提，如苗漸長。禪那寂滅，如器中鍠。此三法門，十方如來，及諸菩薩，三事圓證，名究竟涅槃。】

　　『威德自在』菩薩在順序裡頭，他是第七位。這一章裡面佛給我們講修定的綱領，無量無邊的法門都是修定，修定總出不了三大類，就是此地所講的『奢摩他、三摩提、禪那』。這三個名詞都是梵語，三個名字都是禪，目的都是叫你開悟，叫你智慧現前。大師在此地告訴我們，說『無上大覺，本無二相』，覺相只有一沒有二，定的相也只有一沒有二，可是隨順一切眾生根性的不相同，在修學方法上就不一樣了，方法雖然不一樣，統統修的是禪定。這三個名詞與《楞嚴經》上講的完全相同。我們早晨看陳克文居士的《心經講義》，在明宗這一段裡面，他採取天台家的「一心三觀」來說明般若的修學。天台家的「三止三觀」與此地所講的「奢摩他、三摩提、禪那」，意思很接近，方法也非常的類似。奢摩他、三摩都可以稱之為止，也可以稱之為觀，圓瑛法師在講義經文裡面說得很清楚，《楞嚴經》的講義裡面說得也非常透徹，這都是我們可以做參考的。

　　佛在圓覺會上將這三種定做了三個比喻，奢摩他主要的是講觀，觀照，所以說『如鏡照像』，我們從這個意思裡面去體會，心就像一面鏡子，鏡子照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，但是鏡子決定沒有分別執著。在佛門修行，古人常常教給我們「用心如鏡」，我們用心就要像一面鏡子一樣，這裡面定、慧都具足了。你把外面境界看得清清楚楚、了了分明是智慧，雖然了了分明，他裡面沒有分別，沒有執著，如如不動，這是定，拿這個來比喻奢摩他。奢摩他裡面雖然有定，但是偏重在慧上。這三個都可以稱為定，也都可以稱之為觀，三止三觀的意思統統都有。『三摩提，如苗漸長』，好像種稻子，種子發芽之後，苗漸漸的生長，這是講利用三摩提的功夫，定慧天天增長。禪那是定慧均等的境界，『禪那寂滅，如器中鍠』，「器中鍠」，像我們吹笛子、吹簫，裡面有個鍠，沒有鍠吹不響，比喻作樂器裡面的鍠，它本身沒有音聲，但是它能夠變現無量的音聲。佛在這一章裡面用的是這三個比喻。

　　『十方如來，及諸菩薩，三事圓證，名究竟涅槃』，這一章是講修行證果重要的修法，完全是講修行的方法。換句話說，不管你修什麼法門，八萬四千法門統統都是修禪定，不是修止就是修觀，再不然就是止觀雙修。像中國禪宗就是止觀雙運，《壇經》裡面講的「定慧等等」，定慧等等就是定慧等持，那是講禪定。這是提出了三個綱領，下面就是這三個綱領的交互作用，這就有二十五輪了。

　　序【次告辯音：一切菩薩，無礙清淨慧，皆從禪定生。依頓漸修習，便有二十五種，清淨定輪。單複無非圓修，別遍意在互習。若能隨順修習，不久便證涅槃。】

　　前面這章說出了修行的三個綱領，這三個綱領我們在日常生活當中應該怎麼修？是先修奢摩他？還是先修禪那？還是先修禪定？還是兩種一起修？還是三種一起修？這一章就討論這個問題。這三種可以單修，也可以兼修，也可以三個一起修，先後順序不定。先修奢摩他，後修禪那也可以；先修三摩提，次修禪定再修奢摩他也行，這三個一交互，一共就有二十五種，先後排列順序不一樣，這是《圓覺經》裡面所講的二十五輪，『清淨定輪』，二十五種清淨定輪。

　　這一章是非常善巧的方法，如果我們會用，我們的功夫會很得力，這等於是二十五種方法對治我們的習氣、毛病。並不是教你選一種就一輩子修習，不是這樣的，隨時在調節，因為它統統都是定。譬如我們現在心裡有妄想，用什麼方法能把妄想打掉？昏沈的時候用什麼方法把精神提起來？所以這些方法你要會運用它，你懂得又會運用，比小乘三十七道品裡面的七菩提分又要詳細得多了。七菩提分只是講一個大概，告訴你怎麼樣對治習氣。這個地方說得詳細，自己隨時可以選擇一種、二種來對治，而且常常可以更換方式來對治，對我們在日常生活當中修學清淨心有很大的幫助。

　　第九章講淨諸業障菩薩，淨諸業障菩薩這一章：

　　序【次告。】

　　這是佛告訴淨諸業障菩薩說：

　　序【眾生由執我故，認四顛倒，為實我體，因此便生憎愛。不了迷識與迷智，二種四相，無始妄流轉，不得成菩提。若能除滅貪瞋痴，法愛不存心，自可漸次成就。】

　　所以菩薩的名號就代表這個法門的旨趣。業障當然我們都有，業是造作，實際上是惑業苦，這三個是連起來的，所以有的時候可以講惑障、業障、報障，迴向偈裡面講「願消三障諸煩惱」，這就是三障。說業障，當然，你為什麼會造業？你有迷惑，迷惑才會造業，造了業當然你就要受報。惑業苦是循環的，所以才有輪迴的現象。輪迴是從哪來的？輪迴是從惑業苦變現出來的，原本一真法界裡沒有六道輪迴，六道輪迴是自己心裡面變現之物。既然起惑造業了，就沒法子脫離，不容易脫離。

　　佛法修學終極的目標就是教我們了生死、脫輪迴，這是佛法修學的主目的。脫離輪迴怎麼個脫法？這是我們必須要明瞭的，脫離輪迴不是在果上脫離，是在因上面，所以三障，如果我們把迷惑打破了，輪迴就沒有了。不迷惑他就不造業，那我們要問，諸佛菩薩示現在這世間，他造不造業？釋迦牟尼佛在世為我們說法四十九年，講經三百餘會，他天天講話，算不算口業？他是造業，但是那個業他沒有果報，為什麼沒有果報？他不迷惑，所以那個業不得已給它說個名詞叫淨業。我們凡夫迷惑顛倒，所以造的業是善、惡、無記，我們造的是這三種業。人家造的業既不是善業，又不是惡業，也不是無記業，不得已給它說個淨業，三界輪迴裡面沒有他的果報。

　　為什麼這個業叫淨業？他不執著，三輪體空。佛天天說法，佛沒有我執，無我，像《金剛經》裡面說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。佛沒有法執，說而無說，無說而說，我、法兩種執著都沒有了，這個業叫淨業，真正的清淨，跟我們現在講修淨土不一樣。我們修淨土也講淨業，那是講淨土，是修這個業，佛是真正的清淨。我們修淨土還是有迷惑，我們無明、煩惱都還存在，都還沒斷，我們是依照淨土法門來修學。如果我們念佛功夫念到理一心不亂，這時候可以講是真正的淨業，為什麼？煩惱斷了，無明也破了一二分，這時候心地清淨，就是不生西方極樂世界也超越生死輪迴，也超出三界。

　　佛在此地也告訴我們，『眾生由執我故』，這就是我執，『認四顛倒，為實我體』。「四顛倒」是常樂我淨，在我們這個人間確實沒有，每個人都以為有，這個見解是顛倒、是錯誤的。因為有這個執著，這就生『憎愛』，順自己的意思就生貪愛，不順自己的意思就生瞋恚，這是兩種最強烈的煩惱，就會生起來。『不了迷識與迷智』，凡夫迷識，二乘人迷智，所以二乘人也有四種顛倒，跟我們恰恰相反，常樂我淨真有，二乘人執無。二乘人對理智迷惑，為什麼對理智迷惑？因為他沒有開智慧，沒悟。他真正智慧開了，當然就不會對智迷了。二乘人迷智，凡夫迷在情識裡面，這都是麻煩事情，這是『二種四相』。就是常樂我淨，凡夫沒有，執著有；二乘聖者有，他以為沒有。『無始妄流轉』，這一句是講凡夫，無始以來沒有輪迴，他自己變現輪迴，在這個地方生死流轉，這是冤枉，苦極了。『不得成菩提』，這是講二乘，二乘人如果不破法執（二乘人破我執了，但是有法執）就不能成就無上菩提。

　　『若能除滅貪瞋痴』，貪瞋痴稱為三毒煩惱，這煩惱如果不除，你必定造業，必定造無量無邊的罪業，果報總離不了三途。所以佛在一切經論裡頭教誡我們，首先勸我們離貪瞋痴，貪瞋痴要是轉變過來了，我們在一切境界裡頭無貪、無瞋、無痴，跟諸位說，這就叫三善根，無量無邊的善業都是從這個地方生的。所以貪瞋痴叫三毒，翻過來就是三善根。你看佛法裡常講，《彌陀經》上就說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，無貪、無瞋、無痴，這三條叫根本的善根，菩薩的善根只有一條：精進。諸位要曉得，菩薩當然具足三善根，所以那三善根就不談了，三善根從小乘就學成了，大乘菩薩從三善根的基礎上精進不懈怠，決定有成就。所以大乘的善根只有一條，小乘的善根有三條。

　　『法愛不存心』是破法執，除滅貪瞋痴是破我執，如果沒有我，哪裡有貪瞋痴？所以貪瞋痴慢這些煩惱都是從我執而生的。《唯識論》講第七識「四大煩惱常相隨」，俱生煩惱。我執一斷，俱生煩惱就沒有了，就轉第七識為平等性智，轉識成智。我、法兩種執著要是破除了，當然你就有成就，『自可漸次成就』，就是除滅我法二執也是逐漸的斷，能夠一下就斷掉的叫做頓超，逐漸逐漸的斷叫漸修。