格林達拉

大足寶頂山石刻-圓覺道場

(圖片來源: 菩提山心善寺)

大方廣圓覺修多羅了義經

圓瑛大師自序(四) - 金剛藏菩薩

次告金剛藏：聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難：一、以真難妄：若諸眾生，本來成佛，唯是一真，何故復有一切無明之妄？二、以妄難真：若諸無明妄法，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？三、真能生妄：若諸異生，本來成佛，後起無明，此乃真能生妄，一切如來，已經返妄歸真，何時復生一切煩惱？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虛空本不生華，真金理無重礦。

淨空法師講解:

第四章，金剛藏菩薩：

　　序【聞前章說，圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本成佛道，遂起深疑，即伸三難。】

　　第一個是：

　　序【以真難妄。】

　　我們先解釋第一。在第四章裡頭是金剛藏菩薩提出了三個問題，這三個問題與楞嚴會上富樓那尊者提出的問題可以說是相似的，是同樣的問題，這個問題自古以來在佛教裡頭是最大的問題，一直到今天，學術界裡面都認為沒法子解答。為什麼沒有法子解答？無法解答實在講是真正的解答，因為這個境界是要你親證的。佛證出來，說出來，說出來你不相信。他是真的見到了，你沒有見到，他跟你講你不相信。譬如我們在此地講經，這裡有許多菩薩龍天在這裡聽，我這樣講你相信嗎？你不相信，你為什麼不相信？你看不見。佛眼他看得見，他看見有多少人在，一個一個名字都叫得出來，你一個也不相信，這沒有法子的事情，確實是如此，所以說不是我們凡夫的境界。其實這些問題菩薩既然提出來，富樓那尊者提出來了，佛解答得清清楚楚。因為金剛藏菩薩聽到前面佛說了，一切眾生本來成佛，於是乎他就起了三個問題，這三個問題是深疑不是淺疑，是大疑問。

第一個問題：

　　序【以真難妄：若諸眾生，本來成佛，惟是一真，何故復有一切無明之妄？】

　　他本來是佛，佛為什麼會起無明？這是個大疑問。一切眾生本來是佛，為什麼現在變成眾生？當然是因為他起了無明。「一念不覺而有無明」，為什麼會有一念不覺？什麼道理起的一念不覺？什麼時候起的一念不覺？疑問就產生在這裡。諸位要是細細的去體會這個經文，答案全在經文裡面，這個決不是宗教的感情，要以理智契入，你自己才能夠得到答案。

第二個疑問：

　　序【以妄難真：若諸無明妄法，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？】

　　假如說無明不覺是本來有的話，那佛為什麼說眾生本來成佛？這是第二個難題。

第三個難題：

　　序【真能生妄：若諸異生，本來成佛。】

　　『異生』就是指九法界除了菩薩以外，叫「異生」。菩薩叫同生，因為菩薩跟佛相同，菩薩圓滿了就成佛了。聲聞、緣覺跟菩薩不同，六道凡夫跟菩薩不同，叫異生。你看《百法明門論》裡面講同生性、異生性，就是指這個。修菩薩道決定成佛，所以菩薩與佛是同生性。十法界裡面其餘八個法界叫異生性，六道加上聲聞、緣覺。『若諸異生，本來成佛』，一切眾生本來成佛。

　　序【後起無明，此乃真能生妄。】

　　一切眾生本來成佛是真，他現在一念不覺變成無明，現在變成六道凡夫，這不是真能變成妄嗎？既然真能變成妄，現在這些諸佛幾時再起無明？

　　這三個問題與《楞嚴經》第四卷裡富樓那提的這三個問題完全相同，這是三大疑問。諸位要曉得，如果這三大疑問橫在心頭不能夠破除，魔可以障你，所以菩薩道上有五十種陰魔，他才能做怪，他才能找麻煩。他為什麼能找你麻煩？就是因為你有這三大疑問。也許這三大疑問現在你還沒能提出來，這叫根本大疑，大的疑問。你現在雖然有這個疑問，你現在自己還不曉得，如果你這三個疑問要拔除了，你這一生決定成就，你在菩薩道上不管學哪個法門，障礙會很少。這是我們一定要曉得的，但是這個問題真正不好懂。

我們看底下兩句話：

　　序【此皆根心之疑，能障大乘正信。】

　　所以這是根本的疑惑，確實能障信心。我好像在初受戒的那一年，民國五十年到五十一年，我有一個同參，明演法師，他已經過世了，這個人很用功，是非常好的一個人，人也很慈悲，也非常的發心。我在台中跟李老師學教，就是學講經，他就很不以為然，他說：「你學講經，雖然是苦口婆心，怎麼樣去勸人，人家不信你還是枉然」。我說：「那怎麼辦？」「那要有神通，一現神通人家就相信了。」所以他學神通去了。心是好心，學了神通怎麼樣？弘法。他說：「我一現神通大家就相信了」，他就到大溪齋明寺跟屈文六學密。那個時候在台北，密宗的上師屈文六是很有名的，跟屈上師學密。他真幹，三個月磕十萬大頭，那個地板痕跡都磨得很深，真正幹，日夜的苦修。學了三年，他告訴我，他能夠看到鬼神了，人鬼雜居，住在一起。他說黃昏太陽下山的時候，街上就有鬼走了，不多，就好像是早晨街上人不多。到晚上八、九點熱鬧得不得了，鬼也擁擠得不得了，到處都是。當然他不是說假話，他這個人不是說假話的人，可是我說：「你完全說的是鬼話，你看見我沒看見，你神通沒有得到，得了個鬼通」。我說：「你度不了人，你說這些話，人家反而說你妖言惑眾。你看到了，我沒看到」。我說：「你還是度不了眾生」。但是常常與鬼打交道沒好處，搞了一臉陰氣，人雖然是胖，臉上發青色，不正常。他就常常跟鬼打交道，所以大概以後不到一年，他就過世了。

　　我那個時候看他這情形不對，人好像是浮腫，臉上顏色非常不正常，我到台中去把這個事情告訴李老師，李老師說這個沒辦法，他說我們誰也沒辦法幫他的忙，除非他自己覺悟，他自己執迷不悟那沒辦法。所以古聖前賢教給我們敬鬼神而遠之，不能常常跟他往來，那是不正常的現象。所以說你要想見到鬼道，要想證明六道，像他那樣修行三年工夫就可以了，就證明了，是不是真正存在就證實了，這東西不難。雖然證實，他個人相信，深信不疑，可是對別人講，別人還是不相信。

　　佛在此地答覆的，當然經文不長，《楞嚴經》長，答覆得詳細，雖然言語有詳略，可是意思沒有兩樣，意思都是圓滿的，《楞嚴經》答覆得圓滿，本經答覆得也圓滿，這個答覆跟《楞嚴經》上的話也相同。

　　序【佛即答云：虛空本不生華，真金理無重礦。】

　　這兩句話答覆得實在是很圓滿，可是很不容易理解，換句話說，很難從這兩句話就把這三個疑問就斷掉了，可見得這個疑之深不是小疑、不是淺疑。必須自己有一些修證的功夫，然後再聽佛這麼一開示，能悟入，能斷疑。自己沒有相當定慧的基礎，聽佛的這兩句話還是不能斷疑。佛在此地是舉個比喻，好像我們這個眼睛害了病，有害過眼睛的人都有這個經驗，害眼睛的時候，看到虛空當中有花，看到燈上有圓影子。燈上有沒有圓影？沒有。可是你害眼睛的時候，你看到燈上有圓影子。燈上本來沒有圓影子，虛空本來就沒有花，佛用這個是答覆什麼？答覆真心裡頭本來沒有妄念，本來沒有無明。馬鳴菩薩《起信論》裡頭說得很好，「本覺本有」，『虛空』就是指的本覺本有。「不覺本無」，不覺是無明、妄想，本來就沒有，不能說眾生有這些東西，佛沒有，不能這樣說，它本來沒有。所以迷與悟，悟是本有的，迷是本無的。

　　佛在《楞嚴經》上舉一個例子，舉演若達多「迷頭認影」這個例子，這是真實的事情，不是假的事情，而這種事情在我們生活當中也有時候會發現，軍中常有這種事情，我們做學生也常有這種事情，特別是在非常時期。像第二次大戰的時候，軍隊、學生常常舉行演習，緊急集合，緊急集合要服裝整齊。不曉得什麼時候，教官一吹號，口令一發，馬上緊急集合，穿衣服，穿了之後趕快跑出去，這一下跑出去，忽然想到帽子沒有戴，到處找不到，問問同學，你們有沒有看到我的帽子？你帽子戴頭上了。一摸，果然是戴頭上了。這個迷，你問那個迷有沒有？迷沒有，如果有的話，那一天到晚迷才對。不迷，它是突然之間有的，這個迷沒有理由。你要問什麼理由？沒有理由。你問什麼時候迷？迷是妄的、假的，不是真的。佛就舉這個例子，這情形我們看得很多，我們做學生見過，在軍中也見過，常常會發生的事情。

　　眾生本來沒有無明，本來沒有妄想，你現在起無明、打妄想，就好像你緊急集合當中，戴上帽子忘掉了，到處去找去了，就這麼個情形。有沒有丟掉？沒有丟掉，所以你的自性清淨心完全沒有失掉。剛才講過了，圓覺的體相用，生佛平等，佛有體相用，眾生哪個沒有體相用？都有體相用，而且這個體相用真是一點差別都沒有，就是佛悟，眾生迷，佛悟體相用，眾生迷體相用。所以一念就是真心，一念就是圓覺。佛悟一念，眾生迷一念，悟一念是正常的，是本來的；迷一念是暫時的，不是正常的。所以佛在此地講『虛空本不生華』，這是對眼睛有病的人說的，本來沒有花，是你眼睛有病看到花。

　　『真金理無重礦』，這是第二個比喻。好比純金，金是從礦裡頭提煉的，把這些礦石、渣子淘汰盡了，真金提出來了，純金提出來了。這就好比是眾生修行成佛了，把這些煩惱、無明統統斷盡了，成佛了，成佛就好比真金。你要問佛幾時又起無明，又變成凡夫？佛就用這個比喻，金從礦裡頭提煉出來之後，再不會變成礦，用這個比喻答覆第三個問題，因為前面這個比喻是答覆前面兩個問題。實在講，佛這些答覆的確是很圓滿，可是一般人覺得這種答覆不能滿足，再找個滿意的答覆找不到了，佛也找不到了，除非你自己親證這個境界，你自己不入這個境界，實在找不到更好的話來答覆。

　　這個問題在大乘佛法裡列為根本大疑，根本的疑問，當然這些疑問都是從我們分別執著妄想裡面產生的，如果自己心真清淨，分別妄想都沒有，哪有這些疑問？沒有這些疑問。可是分別執著妄想不容易斷。