格林達拉

大方廣圓覺修多羅了義經

圓瑛大師自序(五) - 彌勒菩薩

次告彌勒：一切眾生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等。欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障，已永斷滅，即入如來，微妙圓覺。

  淨空法師講解:

第五章講彌勒菩薩，彌勒菩薩這一章：

　　序【次告彌勒：一切眾生，由無始際，種種恩愛貪欲，是故能令生死相續。由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等。欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障，已永斷滅，即入如來，微妙圓覺。】

　　第五章是彌勒菩薩這一章，彌勒菩薩請教的問題就是生死輪迴，這是個大事情。《法華經》裡面所謂的「佛以一大事因緣，出現於世」，所謂「一」就是講的一心，一真法界；所謂的大事就是生死大事，輪迴是大事。生死輪迴不容易出離，無量劫以來生死流轉，經上常講「生死疲勞」，苦不堪言，這個東西是假的，沒錯。譬如你做夢，夢是假的，知道，如果天天做惡夢，這不好受。每天晚上做惡夢，你想好受嗎？是不是真的？不是真的，是假的，可是難受。六道輪迴的確不是真的，可是我們現在的受用不好受，就好比是做惡夢一樣，這是個大事。如何能夠超越？如何能夠解決？佛在這一章裡面跟我們討論這個問題，先說明生死輪迴的根本。

　　『一切眾生』是指的六道眾生，因為六道以外沒有這個事情，六道以內的眾生迷得太重了，才有這個事情。『由無始際』，這是指的時間，無始劫以來，『種種恩愛貪欲』，這個境界廣大無有邊際，所以才有『生死相續』，就是六道輪迴。生生死死，永遠不能夠斷，它要不相續就好了，就超越了，它相續。相續的原理就是迷惑，迷了之後就造業，造業之後他有果報，在受果報的時候又迷，所以惑業苦就變成一個輪迴的相，這是六道輪迴的理論，六道輪迴就是惑業苦造成的。惑是什麼？貪瞋痴就是惑，迷惑。由於貪瞋痴他就造作，造作裡面就有善業跟惡業，善業是三善道的輪迴，惡業是三惡道的輪迴，總而言之，離不開貪瞋痴。貪瞋痴慢疑就是迷惑，所以說『由本貪欲』。『發揮無明』就是增長無明。

　　『顯出五性，差別不等』，這是講我們學佛的根性有五種不一樣，有菩薩根性、有聲聞根性，聲聞裡面有定性聲聞，佛跟我們講這些，我們一般講的眾生根性不相同。根性不相同實在上講是對事、對理所迷的有淺深差別不同，你迷得淺的，煩惱輕，根性就利；迷得深的，煩惱重的，根性就劣，差別是這麼來的，實際上哪有差別？沒有差別，就是從迷的程度上顯示有這麼多差別。這五種差別是大分，要細分是無量無邊的差別，可以說每個人差別都不一樣，從大的方面來分這五種，在這一章經裡面跟我們說的。

　　後面這幾句話重要，『欲泛如來大圓覺海』，你如果要想成佛，這個是比喻，把「大圓覺」比喻作大海，你想坐船到大海去遊覽。這比喻是說你也想入如來的大圓覺海，你也想證得如來的大圓鏡智，就是這個意思，成就大覺。『先當發願，勤斷二障』，這句話非常重要。我們為什麼本覺既然本有，本有為什麼不能恢復？你有兩種障礙束縛，這兩種障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。

　　這次我在洛杉磯講經，日常法師，你們大家有很多人都認識，他是每會必到，不但必到，我有的時候不講經，他們有同修邀我到他們家裡去住一二天，去玩的時候，他打聽到，他也找來，所以他要我在他那裡住兩天。我就告訴他兩句話，我說修行人捨名聞利養、五欲六塵難，捨知見更難。五欲六塵是煩惱障，知見是所知障，知見是我的看法，我的見解，我的理想，糟了，麻煩大了，這是障礙。佛為什麼能成圓覺？跟諸位說，佛沒有知見，佛沒有理想，沒有成見，佛什麼都沒有，「本來無一物，何處惹塵埃」，他多自在！你有個成見，有個想法，也有個做法，壞了，障礙你不能見性，障礙你本來的圓覺性，你本覺所以不能現前就是壞在這個地方。佛在《楞嚴經》上說「知見立知是無明本」，捨知見，正知見就現前，佛知佛見現前，那是你本覺。你在本覺上再建立一個知見，這頭上安頭，障礙了，所以一定要捨。

　　今天佛教為什麼不能興？昨天我也是跟你們幾個同修說過，我拜會了許多法師，很多法師一見面都提同樣的問題，可見得大家很關心。他們向我提的問題，他說：法師，你走了這麼多地方，看了這麼多地方，你覺得美國佛教有沒有前途？問我這個問題，可見得他們對於美國佛教的前途懷疑。我答覆得很肯定，我說：有前途，可是佛教如果在美國真正能建立，要團結。他們聽我這個話，搖頭，太難了。我們大家在一起，哪一個聽誰的？誰願意聽誰的？誰都不服誰，這就不能團結，不團結佛法將來就會消滅，這個地方就不會有佛法，團結佛法就興。所以我到處勸勉這些法師、大德們，五個人同心，佛法就建立了。怎麼樣同心？第一個，捨知見。你看佛給我們制定的基本戒條，僧團裡頭基本的戒條「六和合」，你們都知道，僧稱之為和合僧。這六個基本戒條，第一個，見和同解，知見要相同。知見怎麼相同？不是說你一定要接受我的見解，你要跟我相同，這太勉強，這做不到。佛教給我們把知見統統都放下，都丟掉，那就同了，真正是民主，高明極了。你也有成見，我也有成見，我們把成見統統放棄，沒有成見了，誰也不要聽誰的。

　　然後在一塊，我們有事情怎麼辦？開會，所以民主會議的制度是佛教首先建立的，這個諸位要曉得。僧團裡面你們看戒律，那個時候不叫開會，印度話叫「羯磨」，羯磨就是開會，無論大小事情是會議決定。大事所謂講「白四羯磨」，小事是「一番羯磨」，就是會議議決通過，小的事情一次，我們事情就解決了，大家通過，大的事情是四讀通過。像現在有些國家政府機關立法，重大的案件三讀通過。佛門裡頭大事是四讀通過，通過的時候，也不要選票，也不要舉手，就是提出案件這個人念，把這案件向大家宣布，如果大家都不說話就通過，就是默認，是這樣的通過法。如果有意見馬上提出來，或者你有修正的你再說，你再說大家如果都沒有意見，那你修正案通過了。所以民主會議制度最早是在佛門建立的，佛門就是大家知見統統放下，有什麼事情會議解決，少數服從多數，這麼來的，不是說哪個要聽哪個的，哪個要服從哪個，沒有。所以僧團叫清淨僧團、和合僧團，這裡頭最重要的是見解要相同，「見和同解」。「戒和同修」，戒是秩序，我們大眾生活在一起，總得有個規矩，要守秩序。「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，所以僧團這個制度實在是太好了。

　　大家既不放下五欲六塵，又不肯放棄知見，他怎麼能和合？不能團結！不能團結就沒有僧團，沒有僧團就沒有佛法，諸位要懂這個道理。佛教復興在我看前途非常光明，因為什麼？這個世間只要有一個僧團，佛教就能復興。當年釋迦牟尼佛就一個僧團，在鹿野苑的時候五比丘，他老人家一個，五個徒弟，六個人就把佛教建立起來，就影響到千年萬世，多少眾生受到利益。今年如果再有五個人能夠合作，能夠組這個僧團，佛法怎麼會不復興？當然復興，所以這是我對同修們的期望。僧團，在家居士建立的還是僧團，僧的本義就是和合眾，不是指出家人，無論什麼樣的人，四個人住在一起能夠修六和敬，這四個人就叫僧團。佛門僧眾是四個人以上，四個人以上在一塊共住，就要開會，就要做羯磨。三個人以下的可以不做，為什麼？那不能叫僧團。四個人以上的就要按照佛教的規矩去做，所以大小事情是要大家來商量，來議決通過，真正是民主。家庭裡面這麼做的話，你家庭就是僧團；你們學社這樣做，你們學社是僧團，是如法的僧團。一個如法的僧團，諸佛菩薩擁護，龍天善神護持，因為如法的僧團太難得了，那真是黑暗當中的燈塔，真正難得。

　　如果不發願「勤斷二障」，這個僧團不能建立。人多人少都有意見，人多的意見多，人少的意見少，總而言之，有意見，有爭執，就不像一個和合僧團。所以捨知見非常重要，雖然很難，可是非捨不可，不捨不能見性，不捨不能得定。像我們念佛，如果你二障要不捨，決定不能得一心，這是可以斷定的，你可以到功夫成片，也許能辦得到，一心不亂決定不能達到，因為你要到事一心不亂必須要斷煩惱障，要捨名聞利養、五欲六塵，才能得事一心，你修禪可以得禪定。要得理一心，那知見要捨，所知障破了才能得理一心不亂，在禪宗裡才能大徹大悟、明心見性，所以這是很要緊的。

　　『二障已伏，即能悟入菩薩境界』。伏是什麼？降伏了，不起作用，這時候入菩薩境界。可是諸位在此地要好好的記住，二障要是控制不了，要伏不下去，壓不下去，我們講菩薩五十一個位次，從圓教初信、二信、三信、四信，你連個初信都沒有。我在台北講經，有人問我「我們現在算不算初信位？」不算。為什麼不算？你二障沒伏，要懂這個道理。二障沒斷，但是伏了，就是煩惱沒有斷，他有力量把它伏住，伏住就是不起現行。譬如說我有沒有意見？有意見，「阿彌陀佛，算了」。真有意見，算了算了，這是什麼？他能伏得住，他不爭了，他不堅持了。他真有意見，他真有煩惱，遇到這個事情不高興，他真要發作，算了，他壓下去了。煩惱雖然不斷，但是在日常生活當中，它不起作用，他這個功夫能把它壓下去，這叫伏煩惱。伏煩惱才能夠說是初信位的菩薩，沒伏煩惱不能算初信。那個伏的樣子是什麼樣子？給諸位說，八風吹不動。你們不要認為八風吹不動是了不起的功夫，其實這是初信位才入門，這是大乘佛法入門的樣子。

　　讚歎你，沒有歡喜心；毀謗你，你也不會生氣，縱然心裡不高興，絕對不會發脾氣，喜怒不形於外，有這個功夫把自己的煩惱克服住，這是初信菩薩，所以說「即能悟入菩薩境界」，這個「悟入」是入得初信。到煩惱障斷掉是第七信位，能夠把名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢統統放下了，這是七信位菩薩。再能把知見放下就是初住菩薩，知見要不能放下，你總在十信裡頭，不能入住，可是菩薩位子要初住才是大乘的見道位。十信位，你看在《華嚴經》裡頭沒有地位，等於小學，佛門的小學。到初住等於說才有學位，明心見性了。換句話說，像剛才講的，因為十信位是異生性，不是同生性，初住以上才是同生性，為什麼？見性了。佛見性，你也見性了，所以是同生性。十信位沒有見性，他用的是八識五十一心所，跟佛不一樣，佛是用四智菩提，轉識成智。所以圓教初住就開始用四智菩提，見思煩惱斷掉了，塵沙斷掉了，無明破了一品，所以與佛是同生性。

　　由此可知，這都是講的原理原則，不管修哪個法門，不破二障是決定不行的，千經萬論決沒有例外的，如果說有例外那是騙人的，決定不是真的。就是念佛，你不捨知見怎麼能得一心？你不斷煩惱障怎麼能得事一心？這一定的道理。你的功夫不能把煩惱現行壓下去，怎麼能帶業往生？怎麼能功夫成片？這是一定的道理。如果說煩惱也可以不要斷，知見也可以不要捨，就能成佛，這是魔說的，不是佛說的。因為佛是依著真理、正理來說，說是煩惱不斷、知見不捨就能夠成佛，這是妖言惑眾，沒有這事情。如果要是這樣就能成佛，那大家都成佛了，那也不必修了，沒有這個道理。

　　『若事理障，已永斷滅，即入如來，微妙圓覺』。「事」是煩惱障，「理」是所知障，二障永斷了，這就明心見性，所以「即入如來，微妙圓覺」，這是什麼境界？圓教初住菩薩的境界。從初住到等覺，這裡頭有四十一個位次，這四十一個位次我們都叫做法身大士，為什麼？他這兩種障都斷了，就是我們念佛功夫裡的理一心不亂。所以諸位要記住，雖然是證得理一心，理一心有程度淺深差別，有四十一種，都叫理一心。理一心有證得深的，有證得淺的，不要認為好像理一心都是一樣的，不是一樣的，有淺深差別不同。像我們看《華嚴經》，法身大士已經證得清淨法身，從圓教初住到等覺有四十一個位次不同，都是法身大士，這些人往生西方極樂世界生實報莊嚴土。