格林達拉

 

 

 

晚上才跟同修講到看楞嚴經解說時,

一句圓覺經上的『知幻即離』給了我很大的啟示,

也讓我對【度】這個字有了更深的了悟,

剛剛想起之前的一個夢境, 心裡浮現這句『見由高降』,

又去把多年前的書找出來複習一次, 看到內容...

真的是上師無所不在! 蓮師無所不在!

把我原來的抽象概念給扎扎實實地再講解了一遍,

缺了的洞又補足了!

 

 

上師蓮花生大士的證量，等同于圓滿正等正覺的普賢王如來，他的心意之中持有一切見地與禪修的教言，並且從來不曾偏離真實的意義。

 

卡千的措嘉佛母請求他開示信解「了悟見由高降」的一切要點。

 　　

 

卡千之女向蓮師問道：「一切顯現與存有、輪迴與涅槃的現象，最初從哪裡生起？」

 　　

上師答道：「一切顯現與存有、輪迴與涅槃的現象，最初是從牢固的假名習氣而來。假名有三類：心意的假名、認知（受取）的假名，以及言語的假名。

 

心意的假名使得念頭來去，認知的假名逐漸堆築習氣，言語的假名則化現出種種對境。因此，如果能夠不再安立假名，是比較好的。」

 　　

 　　

措嘉佛母問道：「如何離于安立假名？」

 　　

上師答道：「當你能離于心意假名的思維活動時，你就離於『善』和『惡』的認知假名。當你離於此之後，你也就離於言語假名種種名稱的安立。當你離於種種夢想習慣之後，你就離於各種假名之稱。離於此之後，你就離于『中陰』的假名。離於此之後，你就離於『生死』的假名。離於這些之後，你就已經終止輪迴投生的流續。

 　　

一切現象都是意念所假名安立的名稱。這些名稱都是不真實的，因此最好是離於假名。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「如何離於假名？」

 　　

上師答道：「輪迴與涅槃的現象 (儘管在假名指稱與概念分別之下)，它們顯現為快樂或可憎，愉悅或痛苦，我、自己和他人等等 (但若你既不改變其名稱)，也不附加上標籤，而讓其處於自然的狀態，那麼一切都將自然消融。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「諸佛與有情眾生的交會點為何？」

 　　

上師答道：「當既無諸佛、亦無有情眾生之時。（自然狀態）超越了知與不了知，超越了悟與不了悟，超越真實與不真實、善於惡的時候，便離於了一切的假名指稱。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「那麼，有情眾生是如何產生顛倒妄想而落入這個假名指稱的呢？」

 　　

上師答道：「由無可假名指稱的狀態中，生起了自我。隨著此自我信念的習氣逐漸鞏固後，便形成了『父母』與『母親』，『子女』與『財物』，『敵人』與『友人』，『感官對境』等等的名稱。如此，自我的信念以及假名安立，便使你產生顛倒妄想而墮入六道之中。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「那麼，要如何獲得證悟？」

 　　

上師答道：「非由造作之法而得證，你需要超越造作之法。非由指稱之法而得證，你需要超越指稱之法。非由闡釋之法而得證，你需要超越闡釋之法。非由修為之法而得證，你需要超越修為之法。

 　　

無所做，無所住，無所思，無所造，無判別，無專注，無依緣，無目標，無攀執。毫無一物，僅僅安住。甚至連『佛』也不假名。法身乃超越思、言、詮。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「這不就是無作為的自性嗎？」

 　　

上師答道：「其本身雖無一物，卻能生諸感知覺受。其雖非為具體事物，卻為一切萬法之基。雖連微塵亦無可指，卻能表述一切指稱。雖不執持貪著攀緣，卻為萬事萬物之基。

 

雖其離於一切生死，卻為諸病老死之基。莫造作之，莫修改之。保任離於心念作意，本初寬廣，本始狀態。輪、涅自行原地消融。我執，此一最密敵人————便將自然消退無蹤。恐懼凶兆，已轉為祥。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「心是過失的基礎嗎？」

 　　

上師答道：「無證量，是為過失的基礎。要了悟，心性的本質為空。於此廣袤空性的法身，無可居存過失的染汙。故而三世一切的佛陀，皆由了悟心性而覺醒。要堅定信解，過失無有本具的基礎。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「客體（對境）與心是二元分別的嗎？」

 　　

上師答道：「所見客體，乃心的展現，諸多展現，乃心的遊戲。雖其本質，乃皆為空性，所見客體，皆可消融而無須排拒。要堅定信解，客體與心非為二者。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「佛果應於他處而得證嗎？」

 　　

上師答道：「住于三世一切諸佛，了悟其心超越生起，諸佛遊戲由此顯現————由無生境出現三身，於此之外無可得證。要對此堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「離於對變異與遷轉之懼的信心，是什麼呢？」

 　　

上師答道：「變異與遷轉，是世人所創立的假名。當你圓滿自明之力且無時不安住於大平等的不變狀態時，你就能夠堅定信解，根本上並沒有變異與遷轉。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「面臨死亡時，何處可找到無所畏懼的居所？」

 　　

上師答道：「當你了悟自心自性從未生起，那麼就算你或許看似改變了色身，你卻從未離開空、明的法身————你的自心自性。你可以堅定信解這一點。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「六道眾生的深淵是什麼？」

 　　

上師答道：「所顯現的六道眾生種種痛苦，並非由他人所創造。它之所以會發生，是因為你未能認識自己的自性，是你自己的心傷害了自己。你可以並應該堅定信解，你自心的大空性乃離於痛苦的根與基。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「此心性能受業與習氣所染汙嗎？」

 　　

上師答道：「業、習氣，以及任何一切善法 (善念、禪修)，以及禪修對境————皆是心。不善之念與造作不善者，也是心。既然此心從未生起，是空性的，無有實質且廣闊開放，你可以堅定信解，心乃超越是否被任何善或不善業所染汙。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「是否存在著讓人可能下墮的深淵？」

 　　

上師答道：「下墮之根，為你自己的念頭，下墮之處，為『你』這深淵，懼於下墮，為你自心的懷疑，輪迴，是你自心的迷妄之相。因此，看見自心乃為法身的廣袤時，六道眾生之界，無非就是佛的淨土。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「見地（見）有可能落入任何偏頗嗎？」

 　　

上師答道：「離於偏差之見地，如天空般無偏頗。諸法為心，心之本身是為空，亦如天空無偏頗。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「禪修所修的（修），真能被遮蔽或澄淨嗎？」

 　　

上師答道：「於自心之空性本質中，任其是為不變之法性。此覺性無止盡、非二元，明澈有如日陽之光界。你可以堅定信解，其基本上是超越遮障的。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「行止（行）之中，有無任何要取捨之事？」

 　　

上師答道：「離于任何取捨之行止，有如一無瑕疵水晶球，置於五色絲綢軟墊上。所做一切皆為空、明心，非由過失、功德而所成。所見一切皆自現、自融。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「於他處，是否有可成就之果實不（果）？」

 　　

上師答道：「現於自身中，非為可成就。有如滿願寶，珍貴能如意，一切所願求，皆由己實現。一切殊勝德、佛果亦皆然，何以能生處，皆因悟自心。汝心自始為，自現之法身。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們應當視外在顯相為不圓滿的嗎？」

 　　

上師答道：「莫於外物尋過失，於己而言，外物具實體。猶如鏡中所映射，可以眼見，卻非真於彼。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們應當視念頭為不圓滿的嗎？」

 　　

上師答道：「莫視念頭具過失。有如海上諸波浪，於己靜空自心中，一切生起諸念頭，無非法性之展現。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們應當依賴依緣的善根嗎？」

 　　

上師答道：「造作之法，皆為概念心，諸依緣法，故皆將毀壞。然而法性，無時、本自現。當離依緣、實質善作為。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「本然的覺性可以出現或消失嗎？」

 　　

上師答道：「於妝之內，顯現覺了知。自始之初，本自即明澈，故其體性，自然明亮而離於內外。此覺醒性，寬廣自現、自然了知。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「因與果可分為兩者嗎？」

 　　

上師答道：「一一有情眾，皆具證悟質，佛超越時間，不分因或果。無有新『事物』，可尋或成就。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們應當拒斥愛與恨嗎？」

 　　

上師答道：「五毒無須予以拒斥，覺性亦非需達之『事』。敵人非是憎恨標記，亦莫以愛系己與友。你空性的心，是一切的作為者，，因此你可以堅定信解，五毒情緒乃自行消融。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「輪迴與涅槃各自為惡與善嗎？」

 　　

上師答道：「輪迴自性，乃為依緣法。依緣意指非實、稍即逝。瞬間即逝，其自性為空，超越善惡，乃恒時空袤。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「三身是如何在一己之內的呢？」

 　　

上師答道：「心的空性自性是法身，其能知為報身，其不受限的功德為化身。你可以堅定信解，三身本初即在一己之內，其根本上離於三毒。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「法性的自性，可運用于修持之中嗎？」

 　　

上師答道：「了證自心其空性本質時，汝見佛果非需到達之處，亦非借由皈依三寶而得。非為借由努力成就而造之物或法（現象）。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們有可能會墮入輪迴嗎？」

 　　

上師答道：「汝心空性自性中，無法尋得輪迴基。輪迴之根，恒常之淨，無迷覺性，非可下墮。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「佛法修持中有個修者嗎？」

 　　

上師答道：「本質自了知、本初空性中，佛法之修持、修者皆不得。十善作為者，本初即空性。故汝佛法修，無有所做者。對此，你可以堅定信解。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「我們應當依賴個人的教言嗎？」

 　　

上師答道：「佛心確實即為汝自性，恒常在你之內無須尋。僅只了知即為法身佛，無法經由他人而示現。你可以堅定信解，此無須教言。」

 　　

 　　

措嘉佛母向上師問道：「了證的修行者仍必須投胎轉世嗎？」

 　　

上師答道：「於此天空般的心性中，無法尋得業的驅使力，六道眾之胎門便空無，習氣與業積聚皆耗盡。輪迴三界由深處瓦解，唯一之界是為汝心性，了無變、遷，基本非存有。

 

出生、死亡，由根源中斷。得見阿賴耶無根自性，便使生老病死流蒸散。必然淨化一切業熟報，六道之因已除無效用。不斥輪迴，其已自消融。不達涅槃，其境得成就。輪涅交融，法身中無二，已無再受業報生之基。」

 

上師如是說。

 　　

 　　

上師接著說道：「措嘉，這個教言是三世一切諸佛所行經的道路，因為諸佛皆於此自性中覺醒。這是三界眾生得以解脫的道路，因為眾生皆於此自性中得以解脫。這是我貝瑪（蓮花）的了悟，因此，措嘉，要謹記在心。

 　　

業緣尚未成熟的眾生，若聽聞到這個教言會心生恐懼，若譭謗它將墮入地獄。對那些業緣福報合宜的眾生來說，這個教言就有如鏡子，只需領受即可獲得解脫。因此，現在不要宣說，而是將它埋藏封印為珍貴的寶藏。我將它交付予業緣成熟的有福之人，由他來開啟寶藏之門。」

 　　

上師如是說。

 　　

此教言法集，由蓮師賜予措嘉佛母，乃關於信解、見由高降的開示，其拮取了蓮師口訣教言的最精要重點。

 

 

措嘉佛母於兔年秋季第二個月的第十八日，在欽普的上閉關處輯錄而成。