「四攝」與「六度」－格林達拉

四攝六度，這是講的菩薩法。「四攝」法裡面，這個「攝」就是攝受眾生，要拿現在這個話來講呢？方便的講，接引的意思，四種接引眾生的方法，底下這個四種。諸佛如來，不但是我們這個世界，十方三世的諸佛如來，他要想接引一切眾生，離不開這四種方法。

第一，要「布施」。

這布施列在第一條，那麼諸位想想，這個佛菩薩要想弘法利生，要度一切眾生，不是要接受眾生的供養，不是啊！是要布施給眾生。那麼諸位想想，如果佛菩薩要沒有福報，沒有東西布施給眾生，眾生誰聽你的？這一點我們要多想一想。

記得在往年，我們見到基督教傳教，勸人去做禮拜。他勸人的方法，就是布施。他送奶粉、送衣服。那麼有許多人，他是不是真的去信了他的教呢？不然。他打聽，今天教堂裡面有奶粉可以發，於是一家老小都去了，所以那個時候有人說他們叫奶粉教。其實他這種方法，與我們佛法這個四攝法是相應的。

佛門，這個大乘佛法常講：「，先以利欲鉤，後令入佛智。」就是先以名利，因為世間人貪圖名利、貪圖利養。佛菩薩了解，你貪圖利養，好！我就用利養來接引你。接引入門之後，教給你啟發最高的智慧，教你了生脫死得大利益，目的在此地。由此可知，佛菩薩度化眾生，就像父母教小孩一樣，苦口婆心啊！

現在的佛法，這個攝受眾生，難！難在什麼地方呢？難在佛門裡面沒有大福報，沒有大福報，不能布施啊！眾生講你這裡是無利可取，他不來了。不但這個法師沒有財物布施給眾生，反而要求眾生多多供養，於是乎眾生一看到法師就害怕了，為什麼呢？他要我供養他，要我拿錢給他，於是乎遠遠地就離開了，這也是今天佛法不能夠普遍宏揚光大的原因之一。我們在四攝法裡頭，講布施，最重要最根本的這一條疏忽了。

所以我們如果要想能夠恢復菩薩法門，弘法利生的人，最好是不接受任何供養。當然，本身的生活要清苦，因為清苦的生活，我們的生活很容易過；生活容易過，需求就少了，只要有幾個真正護法的人，維護著我們道場最低的物質生活，那就足夠了。全心全力，弘法利生。這樣地，眾生對佛法，他才能夠生敬仰之心。曉得什麼？不欺騙他，對他無所求嘛！對他無所求，跟他所講的法門，當然是真實的，有求就不見得是真實的。所以說過，帶著有欺騙，有這個諂媚巴結這些意思；如果是無求的話，那麼這個都可以離開了，眾生不會這樣子想，這樣他才能夠真正地得到佛法殊勝的功德利益，生起清淨的信心。那麼由此可知，布施是非常非常重要，這個事實完全是為接引眾生而修的布施，所以目的是在此地。

那麼第二個「愛語」。

這個愛語是以柔軟之語。換一句話說，這一種言語是眾生歡喜聽的、樂意聽的。他聽了，能夠生歡喜心，這樣子才容易接受佛法的修學。

第三是「利行」。

「行」就是行業，菩薩要度眾生，種種的行業一定要叫眾生感覺的，哦！這個與他有利益。所以眾生的心，無不是以「利」擺在第一位。你說「名」，「名」還在擺在第二位，先擺在利。

自古以來，真是古今中外啊！譬如我們讀孟子，孟子見梁惠王，梁惠王問孟子，第一句就是，如何對我們國家有利？他把這個利就擺在第一位。那麼由此可知，那一個人不重利呢？古今中外的人都重利，因此菩薩深深了解眾生心，接引眾生，把這個利擺在第一位。

佛門裡面所講的、所修的、所得到的，都是給你最大的利益。也就是我們一般講，真正幸福美滿的人生。這是佛門裡面才有，只要你依照這個理論去修學，你的生活一定非常地幸福、非常地快樂、非常地美滿、非常地充實。哦！大家聽了這個話，這才肯真正地向學。

譬如我自己入佛門，當年我的老師，就是以愛語、利行，來攝受我。他告訴我，佛經的哲學，因為那個時候，我正是在學哲學，老師告訴我，佛經的哲學是世界上哲學的最高峰，你看這個話很動聽。又說，大乘佛法是人生最高的享受。你看，這都是標準的愛語、利行，對一個初學的人來說，立刻就動了心，就動了學佛這個念頭，就動了對大乘佛法來探討、來研究、來修學。可見得愛語與利行非常之重要。

那麼第四條講「同事」。

這個是在接引眾生裡面，也是最有效的一條。但是這一條在初學的人來講，學了要度眾生，初學的人來講，要看什麼樣的境界，為什麼呢？如果是在逆境裡面，那需要有相當地智慧與定力，要不然會要墮落的。譬如這個利行裡面，你看到那一些眾生，他喜歡跳舞的，那你天天跟他在一起跳舞，你自己要沒有智慧，沒有定力，漸漸是，漸漸你墮落了，被他度去了。所以這一點很重要，就是自己有智慧，有定力，可以陪你去到那個地方，將來能夠叫你回頭，真正把那些沉迷於五欲六塵境界裡面的眾生，把他救出來，這叫同事，所以同事是合光同塵！

譬如像從前，在中國大家都曉得濟公長老是很出名，世間人稱他為濟公活佛。濟公長老在四攝法裡頭多行同事，他與一些達官貴人，與一些豪富人家，每一天在一起飲酒作樂，因為那是富貴人家的習氣嘛！他都能夠陪他在一起。諸位想想，如果一個嚴守戒律的人，一個吃長齋的人，要去度那些人，度不了。為什麼呢？他看到你這樣子，他就怕了，遠遠地就躲開了，你那個生活太苦了，我受不了。濟公所示現的是，酒肉都沒妨啊！那他們非常喜歡，那這種學佛，我可以學了。這個行為，這是用「同事」攝受眾生，而是度化那一類這個五欲、執著特別強烈的一類眾生，採取這種手段來把他度過來。假如你自己這個定力，智慧要不夠，那往往就被人家度去了。

我們看到有許多年輕的法師，智慧、辯才、人品，都是可造之材；結果很年輕上來講台弘法利生，那些信徒是愈來愈多，有的些女信徒，常常親近法師，結果最後法師還俗跟她結婚，被他的徒弟度走了。那就是同事，他的定力不夠，被人家度跑了。所以像這一點，這個四攝法裡，前面三種一般可以修學，後面這一種自己必須要衡量自己，不可以貿然輕易地嘗試。換一句話說，自己在智慧沒有成，定力還不夠，不可以輕易嘗試；特別是在逆境裡頭。但是順、逆兩種境界，都會淘汰人，這個是四攝法裡頭，特別要注意到的一點。

沒有四攝，絕不能夠接引眾生，所以諸位一定要記住，佛法是犧牲自己，成就別人。而不是佛法會有很多便宜可以占，有很多人來供養，那話就錯了。別人供養法師，法師除了自己簡單樸實的生活之外，所得的供養要拿來修四攝法裡面的布施，諸位要曉得這一點。

在家同修，修這個布施，是六度裡面的布施，後面會講到。法師修這個布施，是四攝法裡面的布施。這個意思是不相同的。因為法師是代佛說法，是代佛接引大眾，必須要用這種方法來誘導一些迷惑顛倒的眾生。正如法華經裡面的長者，以三車誘導他的兒子一樣，那麼那個是比喻，這個四攝法就是這個意思。

那麼底下，講六度。「六度」是諸位同修常常聽到的，也是大乘佛法裡面講得最多的，這是菩薩所修的無量的法門，歸納為六大綱領。

第一個也是「布施」

在布施形象上是相同的，與這個四攝法的布施是相同的，但是他的用心跟出發點不一樣，不相同。四攝法出發點是利他，是誘導他人入佛門，意思在此地；而六度裡面的布施，是要度自己慳貪煩惱。換一句話說，是度自己的根本煩惱。

布施裡面可以分為三大類，「財」布施，是指一切的財物。第二類是講「法」布施，包括的有出世間法與世間法，凡是我們自己會的，我們自己所熟悉的，別人不會，我們要盡心盡力地傳授給他，教導給他。譬如說，我會燒菜，我這個菜燒得很好，他不會，那麼我教他怎麼燒，這也是法布施。所以由此類推，法布施並不限於講經說法，講經說法當然是法布施裡面的一種，在佛法來講，也是最重要的一種。因為娑婆世界的眾生，耳根最利，因此諸佛菩薩教化眾生，無不以音聲作佛事，這個做佛事就是作為教學的工具，而是以這個音聲為教學的工具。那麼孔老夫子當年在世，他的教學也是每一天的講演，也是以音聲，當時並沒有教科書，每一天是講演。夫子過世之後，學生才把他平數所講的，做人做事的原理原則記錄下來，編成一本書，這個就是論語。釋迦牟尼佛當年在世講學，也是天天講經說法，並無教科書，那麼這個是以演講為法布施。

法布施裡面包括的範圍非常地廣大。那麼像我們今天用電視這個方法，用錄影帶這個方法；這個方法不但是有財布施，有法布施，連無畏布施都包括在其中。你看這個一個錄影帶，這個錄影帶是財物，它有價值，它要值幾百塊錢。而錄影帶的內容，那是佛法，所以它變成法布施，有財布施又有法布施。你聞佛法開悟之後，離苦得樂了，離開一切恐怖顛倒，這就變成無畏布施，所以這一個布施是三種布施統統具足。

布施的目的，如果是為了接引眾生，為了弘法利生，那就變成前面四攝法的布施。如果是為了斷自己慳貪煩惱，那就是菩薩六度裡面的布施。譬如我們有一個道友，他給我說，他說我現在努力在修這個布施，我什麼都不求。我說你為什麼布施呢？他說我因為賺錢太容易，賺得很多，怕的是將來這個錢愈多，貪心愈增長，我這個布施是為了不讓我這個貪心增長。那麼這一種布施，就是菩薩六度裡面的布施，完全符合布施波羅密，波羅密就是度慳貪的意思。

如果我們這個布施，不是達到這個目的，那雖然是布施，不能叫波羅密。譬如說在佛門裡面，我所見到的，大半的布施，他不是為斷慳貪煩惱，實在講，為斷慳貪煩惱而布施的太少太少了，大多數為什麼布施呢？為了佛門都有一句話說：「捨一得萬報」，為這個來布施。因為佛門裡面所講的，佛三寶是福田，我們在那裡種了福田，將來就有收穫，而且利息很厚，一本萬利。那麼諸位想想，這種布施能度慳貪嗎？不但不能度慳貪，這個布施是增長慳貪，他是為了貪財，所以他才布施，因為聽說經上講，財布施將來得財富，我趕快布施，我將來會發大財。

我修法布施，因為法布施將來果報得聰明智慧，我現在這個笨頭笨腦，我要法布施，將來我就聰明智慧了。我現在修無畏布施，為什麼修無畏布施呢？聽說無畏布施的果報是健康長壽，我現在身體多病，多災多難，我來修無畏布施。諸位想想，這樣的布施只是修世間有漏的福報，是修福，是修善事，不是布施波羅密，為什麼呢？因為對自己慳貪煩惱的時候，一絲毫都沒有斷，不但不斷，它還要增長。假如他布施要沒有得這個果報，他怨恨心就起來了，就要責怪佛菩薩，佛菩薩你看，我給你供養那麼多，布施那麼多，怎麼現在不但利息沒有，連老本都沒回來？凡事責備佛菩薩，好像，佛菩薩我對你這麼好，我送你這麼多錢供養你，你都沒有保佑我，你也沒有保佑我發財，還叫我現在受苦。這個是把意思全部都搞錯了，因為他貪心，到最後貪不到，他就瞋恨。

那麼由此可知，世間人一般修布施，不是清淨心，不是度自己的慳貪煩惱，而是希望在這個裡面得這個利益，所謂是「一本萬利」，把佛門當作生意來作，當作生意買賣來作，這個是錯誤的。像這種情形我也常常遇到，這是對於佛法不通達。我們學佛的人要曉得，無始劫以來，我們在六道理面受生死輪迴之苦，正如佛在經論上所講「生死疲勞」啊！如果這個生死是一生一世的，那我們也就不在乎了，那生死這個事情也沒什麼了不起了。所謂「生死事大」，「大」在那裡呢？是生生世世永遠不斷，這個事情麻煩了。過去無量劫一直到今天，如果我們今天在這一生當中，不能把這個問題徹底究竟的解決，我們往後無量世，生生世世，苦不堪言啦！生死是苦海呀！這是我們應當要覺悟的。

那麼這個生死苦海誰製造的呢？就是三毒煩惱，三毒煩惱是業因，前面講的四諦，生滅四諦裡面講的，「集」就是業因，就是煩惱，苦諦就是果報，由此可知這個事情麻煩。世間科學、哲學、宗教，也都想到這個問題，但是沒有辦法解決，所以釋迦牟尼佛才出世，幫助我門解決這個問題。如果世間人自己能夠解決的了，佛又何必多事呢？何必再出現於世間？實在是世間人想解決而沒有法子解決的了，佛菩薩才大慈大悲呀！降臨在這個世間，幫助我門解決這個問題。

八萬四千法門以布施波羅密為根本，所以我門要曉得，對自己，布施是要度慳貪，斷自己的慳吝心，斷自己的貪心。慳吝心，自己已經有的捨不得給人，就是所謂是放不下，這個是慳吝心；貪心是自己沒有的，心理面有慾望想得到，。這兩種心是無量無邊生死煩惱的根源，你要不把它斷掉，你這個生死疲勞就沒有辦法斷得了，如來果地上的大菩提涅槃，你也無法證得。

六度裡面第二，是講「持戒」。

「持」就是守的意思，守持，或者我們叫「保持」。「戒」，這是講戒律，戒律是我們的生活規範。我們能夠守戒律，才能夠得定，才能夠開智慧，這是對自己來說。對社會、對眾生來說，唯有守戒律，一切大眾相處，才和睦，才能真正做到親愛精誠。人人都守戒，人人都能夠做到親愛精誠，這個世界就是大同的世界，這個世界就是天堂。因為這個世界裡面沒有惡人，這個世界裡面沒有一個是想妨害別人的人。諸位想想，這個世界多和睦！多麼可愛！所以我捫要希望這個世界永久和平，眾生永遠能夠相親相愛，那就得提倡佛門的持戒波羅密，發揚光大佛門的持戒波羅密。

戒律有分為大乘戒與小乘戒。小乘戒是私生活的規範，不與別人在一起，也是儒家所講的慎獨，君子慎獨的功夫，這是小乘戒，完全是自己，與別人不相干，就是自律的規範。而大乘戒呢？這是入眾的生活規範，就是我們在團體當中，與許許多多的人在一起，那麼這個是這一種生活規範。這種生活規範要記住，雖然是與很多人在一起，是團體生活，是團體生活裡面的自律，也不是律他的。那麼由此可知，佛法是真正自由，佛法這個修學只約束自己，不妨害別人，這個是佛法真正精神之所在。我們要認真地去研究，認真地去學習，去把它發揚光大，利益一切眾生。

持戒的目的是度諸惡，也就是度我們一切惡念，度我們一切惡行；一個是對自己的惡業惡行，一個是妨害他人的惡業惡行，持戒的目的在此地。所以它的功德才能夠產生禪定。像這個希望大家要留意，這個布施，布施講過了。持戒「度惡業」，惡業裡面就是有兩種，一種是對自己的，那麼對自己的惡業呢？簡單的說，就是你心裡頭，這個心接觸外面境界起貪瞋癡了，這個是心裡頭的惡業。你在造貪瞋癡這些相，那就是世上的惡業，這是講自己。那麼對別人，別人得到功德利益，你起了嫉妒心了，那你是心裡頭起了惡業，表現在行為上，想方法破壞別人，障礙別人，那是行為上的惡業。

所以我們持戒，不障礙自己心地清淨，不障礙自己的道業，也不妨害一切眾生。不妨害一切眾生，這是大乘菩薩戒；不妨礙自己這個道業，這是小乘的戒律的精神。由此可知，戒行真正是可貴，值得讚嘆。持戒決定不是約束人，決定不是自己拿繩子把自己捆住，不是的。你要是作如是觀，那你對於佛法是不通之至，你完全誤會了，完全錯解了佛法的教義。

第三是講「忍辱」波羅密。

忍辱這個裡面有事、有理。事相上，譬如說：我們在生活的需求上，要能夠不被社會誘惑，我們才能夠安貧樂道，你的道業才能成就。現代的社會，誘惑的力量非常之強大，一切物欲的享受，日新月異，天天有新的發明，天天有新的花樣，如果你要是追求物欲上的享受，那個心太苦了。如果你是福報不太大，力量又不濟，那真是苦不堪言啦！縱然是有這個財力，有這個福報，你這個精神耗費在這方面，真正是太可惜，也是不值得的，得不償失啊！因為你沒有把你有限、寶貴的光陰用在了生死，出三界，一了百了的大事業上，你疏忽了這一點。因此忍辱在修學裡面，占的分量相當之重。

我們第一個要能夠忍受飢寒之苦，剛才講了，安貧樂道，我們遠離名聞利養。第二，我們要忍受人為的加害，這是必然的道理。釋迦牟尼佛在世的時候，佛的功德大，還有提婆達多在外面找麻煩，惡意的毀謗，千方百計的陷害，釋迦牟尼佛能夠忍受。內裡面，就是僧團裡面，有六群比丘，那是他的學生，他學生裡面有一千二百五十五人，這個裡頭也是良莠不齊啊！有好學生，也有頑皮搗蛋的學生，天天出事情，在外面幹壞事情，人家報告給佛了，佛也來處理。所以佛的僧團，不是像西方極樂世界，個個都是諸上善人。阿彌陀佛沒煩惱啊！釋迦牟尼佛有煩惱，你不相信，你去看看那個戒律，戒律怎麼製的呀？不殺生的戒從什麼製的？就是他裡頭徒弟學生，在外面幹殺生的事情。有人來報告，佛才製定這些戒，以後不准殺生。為什麼有邪淫呢？因為他這個徒弟裡頭外頭跟別人婦女所謂奸淫，人家來報告釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛製定這個戒律。所以那是六群比丘，壞比丘，天天在外面頑皮，不守規矩，在外面出事情。

但是諸位細細想來，這些人都是大菩薩，故意幹壞事情，叫釋迦牟尼佛製定戒律。如果他們不幹那個事情，佛法就沒有戒律了，所以這是菩薩示現，大慈大悲為後人作榜樣。真是佛在世，就好像舞台上唱戲一樣，有唱正派的，有唱反派的。正派反派都叫我們得很多的利益，都給我們很多的啟示。

所以這個忍辱就是，內對於本身的僧團裡面種種障礙要能夠忍受。像六祖大師，他得道之後，不能馬上弘法利生。當時他的師兄弟們對他不服氣，各個人想奪回衣缽，甚至於想把他害死，置他於死地，都有這種人。他在獵人隊裡面，受苦受難一十五年，那不能忍，怎麼能成就？金剛經、涅槃經裡面，釋迦牟尼佛敘說他在行菩薩道的時候，作忍辱仙人，那就是專門修忍辱波羅密，為戈利王割截身體。戈利是梵語，是印度話，翻成中國的意思，是暴君，無道之君，無道的君王，暴君；為戈利王割截身體，他都能忍啊！

所以一個修菩薩道的人，一個求生西方極樂世界的人，心裡常常想著，我到娑婆世界來，是作客的；我是來接引大眾的。這個地方人愚癡、無理，不管他用什麼態度對待我，我都一笑置之，不予理會，專接引有緣眾生，同往西方極樂世界。這是菩薩，行菩薩道。那麼再不然呢？就要想到，我無始劫生死疲勞，不能像諸佛菩薩早超三界，這才是真正的奇恥大辱。這樣的奇恥大辱，我從無始劫來一直忍受到今天，現在這小小的什麼苦難，我還能說不忍嗎？咬緊牙根，忍受過去，希望在這一生，成就大功大業，超出三界，再不與這一些惡劣眾生為伍了，這也好嘛！也就非常之難得了。所以一定要修忍辱波羅密，那麼這些全都是從事相上說。

理上是怎麼講法呢？諸位要曉得，佛法的教學，它有甚深的理論，有精闢的方法，有殊勝的境界。如果我們沒有相當的耐性，堅定的意志，那是無法修學的。因為這一門學問絕不是幾天，幾個月就能夠畢得了業的，也不是三年五載就可以學成功的。大經裡面給我們說，從凡夫地修到圓滿菩提，在時間上講，要三大阿僧祇劫。而佛在大乘經論裡面常講，這個時間要長達無量劫，我們能不能忍受？如果一聽說三大阿僧祇劫，時間太長了，算了，我不修了；無量劫，那我更不能修了。可見得如果你要是不能忍受，你的學業道業不能成就。我們世間，念一個小學，你也得忍六年，才能畢得了業啊！念個中學，也要忍受六年；念個大學，也得要忍受四年。諸位想想，從小學到大學，你要忍受十六年，你才能完成。佛法的教學比大學，那要深得太多了，所以你自己想想，你能夠完成大學畢業，你已經忍受十六年了；而你在佛法裡頭要求，希望說幾個月、兩三年，就能成就，那有這麼便宜的事？所以說一定要有耐心深求大法。

那麼忍辱，它最重要的目的就是「度瞋恚」，是度瞋恚。瞋恚是三毒煩惱裡面，很重的一種煩惱。我們如果有忍耐的心，每一天心平氣和，什麼都能夠忍。人為的災害，天然的災害，修學的困難，都不怨天、不尤人，無有一絲毫瞋恚之意，這叫忍辱波羅密。

第四叫「精進」波羅密。

所謂「精」是純而不雜，就叫做「精」，精純。「進」是有進無退，就是永無退轉。我們的學業、我們的道業，天天都在進步，不但進步，而且是純精的進步，並不參雜一些別的東西。什麼叫參雜呢？譬如說我們講學道，如果我學道的目的，我是希望我趕快成佛、趕快證果。成佛證果幹什麼呢？我將來要度廣大的眾生，有很多人尊敬我，有很多人供養我，我走到那裡都很了不起，這就叫參雜。雖然精進，你的目的不清淨，為什麼呢？你是為了名聞利養而精進，那就錯了。所以世間為「名」精進的人很多，為「利」精進的人很多，名聞利養，五欲六塵，通通放下了，這個精進才叫真精進。精進的功德，是「度懈怠」啊！

第五，「禪定」波羅密。

禪定「度散亂」。「般若度愚癡」，般若是智慧，度愚癡。下面這個六種，都是煩惱。這邊在此地，慳貪、惡業、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡，這都是病啊！佛給我們上面這個六度是藥，以這個六種藥，斷我們六種病。因為我們的心散亂，也就是說精神不能集中，意志不能集中，因此無論什麼事情都沒有成就。所以這個心是散亂，散亂心，他一生必定一事無成。

所以佛教我們攝心，攝心就是禪定。大乘的禪定，是講不動心。像金剛經裡面所說：「不取于相，如如不動。」因此禪定就無量無邊。

譬如說，我們眼見色不動心，我們的眼根在色塵上入定了。耳聞聲也能夠不取于相，如如不動，我們耳根在聲塵上入定了。由此可知，六根接觸六塵境界，能夠保持著樣樣明了。這個境界裡頭，樣樣明了，如如不動，不起心，不動念，無分別，無執著，這叫禪定。我們的心，我們的精神、意志，才能夠集中而不散亂。

第六，「般若」波羅密。

這是智慧，有根本智，有後得智，有這個兩種。在般若經理面給我們講的，有文字般若、有觀照般若、有實相般若，這三種。唯有智慧開了，才能夠破無明煩惱，也能夠破我們一切的疑惑，使我們對於一切法的真實相，能夠得到究竟的明瞭。那麼這個叫做般若智慧，他度愚癡啊！不但我們六道凡夫愚癡，小乘的聖者，像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，也都是愚癡之人；都是愚癡之人，當然這個裡頭程度有差別不同。

那麼剛才講下面所說的慳貪、諸惡、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，這是一切眾生的病根，這個病是心病啊！這不是身病，身病好醫。心病。「慳貪等六蔽」，「蔽」是障礙，「是眾生心病」，「六度是如來法藥」，是佛法的大藥，「以法藥對治心病，自可藥到病除。」這是我們應當要曉得的，所以把這個佛法當作良藥。

那麼你曉得這個道理，你才知道佛法是必須要修學的，不能不修學。因為這個六種，不但是心病的病根；經論裡面常講：「境隨心轉」，那麼由此可知，心要是病了，外面的境界那能好得了呢？因為外面境界是隨心轉。所以我們心病，外面的境界就惡劣就不好；如果我們心病沒有了，除了，心得清淨了，外面的境界也清淨了。正是所謂心淨則身清淨，身心清淨則外面境界清淨，那就無有不淨，這才是真正生淨土的原理，我們生淨土的原理原則。六度就為諸位講到此地。