格林達拉

印度 拘尸那羅 佛陀涅槃前 阿難取水處

印度 拘尸那羅 荼毘塔

GLIMPSE AFTER CLIMPSE
DAILY REFLECTIONS ON LIVING AND DYING

生 死 無 懼  九月

EM MA YENG CHIK

勿煩惱

9.1

剛開始禪坐的人常說，他們的妄念紛飛，比以前更亂。

我一再向他們保證，這是好的徵兆。

這絕不是你的心念比以前亂，反而是變得安靜，而能察覺到以前的心念多麼雜亂。

千萬不要絕望或放棄。不管什麼念頭生起，只要保持當下的覺醒，即使在紛亂中，也要回歸呼吸。

9.2

在無雲的夜空，

「群星之王」月亮就要升起……

蓮花生大士，我慈悲之主的容顏，

放射出溫柔的迎請，引導我靠近。

我對死亡的喜悅，

遠大於商人在海上大賺其財的喜悅；

或是國王和眾神大大吹噓凱旋的喜悅；

或是聖哲進入禪定的喜悅。

因此，就如時辰一到，就啟程上路的旅人，

我不再留戀這世間，

而將安住在涅槃的極大喜悅之中。

——龍欽巴的最後遺言

9.3

要證得解脫和獲得覺悟的智慧，只有一個方法：遵循真正的精神上師。他是幫助你渡過生死輪迴苦海的嚮導。

太陽和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄淨的水面。

同樣的，諸佛的加持總是加被在有強烈信心的人身上。

陽光照射一切處，卻只有放大鏡聚焦之處才能引火燃草。

當諸佛的慈悲通過你信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你心中燃起。

——頂果欽哲仁波切

9.4

敦珠仁波切常提到一個印度大盜的故事。

這個大盜在無數次的得逞之後，知道自己犯下了可怕的大錯，而亟欲為所做惡行贖罪，於是，他就去參訪一位有名的上師。

他問道：「我是個罪人，我好痛苦。要怎樣才能解脫？我要怎麼辦？」

上師上下打量他以後問他有什麼專長。

「什麼專長也沒有。」強盜回答。

「什麼也沒有？」上師大吼：「你一定有！」

強盜默默不語，最後終於承認：「其實，我有一個專長，就是偷東西。」

上師咯咯笑了起來：「很好！這就是你現在需要的技巧！找一個安靜的地方，把你的理解搶光；把天上所有的星星都偷來，融入空性的腹中，融入心性無所不在的空性中。」

二十一天後，那名強盜證悟了自性，成為印度最偉大的聖人。

9.5

當有人正在受苦，而你卻不知如何幫助他時，你要勇敢地把自己放在他的位置去想。

想像你正遭受同樣的痛苦，而你要怎麼度過。

問你自己：「我會有什麼感覺？我希望朋友怎麼對待我？我最希望他們給我什麼？」

當你用這種方式把自己的角色與別人交換時，你就把你所愛的對象——你自己，直接轉換成別人。

所以，這種方法是解決我愛和我執，及啟發慈悲心最好的法門。

9.6

不管你使用哪一種禪修方法，當你發現自己自然達到一種醒覺、開闊和安詳的境界時，就放下它，或讓它自己消融。

然後，寧靜而專注地停駐在此境界，不用再特別費心用什麼方法。

這個方法已經達成了任務。

不過，如果你的心又散亂了，就要再度使用禪修讓你平靜下來。

9.7

我們常在想：「我死時會是怎樣？」

答案就是：我們現在的心態是怎樣，我們是怎樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。

這就是為什麼我們要好好把握今生，在還有能力時，淨化我們心靈的原因了。

9.8

開悟是千真萬確的事實。

每個人，不管是誰，只要處於適當的環境，和經過正確的修煉，就可以了悟自性，瞭解我們內在之中就有不死和永恆的純淨。

這是世界所有神秘傳統對人的承諾，也已有無數的人完全實踐了它。

這個諾言最美妙之處在於：它不是身外之物，不是空想的，也不是精英專有的，它是所有人類都有的。

大師告訴我們，當我們證悟它時，才明白它是出乎意料的平凡。

真理並不是刻意造做，也不是深奧的，事實上它完全是常識。

當你證悟自性時，你的困惑被層層剝掉了。

你並不是真的「成」佛，只是慢慢不再迷惑而已。

成佛並非成為全知全能的精神超人，而是終於成為一個「真正」的人。

9.9

運用咒語，以專一的恭敬心虔誠地奉獻你的心和靈魂，把你的心和蓮花生大士或上師連結一起。

慢慢地，就會感覺自己與蓮花生大士越來越接近，你和他的智慧心的鴻溝也越來越小。

逐漸地，通過此修法的加持和力量，你會真正體驗到，你的心已經轉成蓮花生大士和上師的智慧心，認證出他們與你是不可分割的。

就像把指頭伸入水中，它會弄濕；把它放入火中，它會燒傷；所以若把你的心投入諸佛的智慧，就會轉化成他們的智慧心。

慢慢地，你的心會發現自己處在本覺的境界中，因為心的最內在本質即是諸佛的智慧。

這就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清淨的覺醒，你的佛性，和你內在導師都一一顯露而出。

這是「加持」的真正涵義——你的心轉化進入絕對的境界。

9.10

為什麼我們如此害怕死亡，不敢正視它呢？

在我們內心深處，我們知道自己終將一死。

我們知道，就如密勒日巴尊者所說的：「我們如此恐懼，稱之為『屍體』的東西，此刻正跟我們生活在一起。」

9.11

禪坐的目的就是要喚醒我們如虛空般的自性，告訴我們，我們的真正面目，那個生死根本，永不改變的純淨覺醒。

因為我們的心長久處在忙碌、散亂之中，所以我們已經無法看見內在深處的自性了，在禪坐的平穩和沉靜之中，我們卻瞥見了它，回到了深刻的內在本質之中。

9.12

人們常常在突然感覺失去親人時，才會明白自己有多麼愛他。

然後，他們就更加執著了。但他越執著，對方就越逃避，雙方的關係就會更脆弱。

我們常想要得到快樂，但我們所追逐的方法卻那麼笨拙和生澀，以致於反而帶來了更多的煩惱。

常常我們以為必須抓住什麼，才能得快樂的保證。

我們問自己：「如果不擁有，怎麼可能享受？」

「執著總是被我們誤認為「愛」！

即使關係良好，因為不安全感、佔有慾和驕傲，愛也可能被執著破壞了。

一旦愛遠離了，你只剩下愛的「紀念品」和執著的疤痕。

9.13

在西藏，我們說：「惡行有一項好處：它可以被淨化。」

所以，希望永遠存在。

即使是殺人犯和最殘忍的罪犯，都可以改變和克服促使其犯罪的情境。

如果我們能運用技巧和智慧，利用我們所處的現況，就可以幫助我們解脫痛苦的束縛。

9.14

當你探尋過各種偉大的神秘傳統後，就要選擇一位上師跟隨他。

踏上精神之旅是一回事，能夠運用耐心、智慧和勇氣追隨到底，又是另外一回事。

你也許擁有找到老師的業，但你要接著創造出遵循老師的業。這過程本身就是一種藝術。

因此，不管你的教法和上師多麼高超，最重要的還是你要有自覺自我的智慧和技巧，學習如何去敬愛和追隨上師及教法。

9.15

全世界最需要的就是菩薩這種積極的和平公僕，如同龍欽巴尊者所說的：他們「穿戴堅毅的盔甲」致力於宣揚菩提心，並將智慧散播到我們的生活中。

我們需要菩薩律師、菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生和經濟學家、菩薩老師和科學家、菩薩科技專家和工程師，我們需要處處示現的菩薩，在我們社會的每個角落，充當慈悲和智慧的通路；轉化他們和別人的心靈和行為；孜孜不倦地傳佈諸佛和覺悟大師的智慧，以保護我們的世界，並創造出更具慈悲心的未來。

9.16

如果你的心可以自然安靜下來，安歇在它純淨的覺醒之中，你就不需要任何禪定方法了。

然而，絕大部分的人還是難以直接達到那個境界，我們全然不知道要如何把心喚醒，因為我們的心如此狂野和散亂，所以我們需要一個方便的法門來喚起它。

我所謂的「方便」是要讓你了悟自己的自性，及瞬息萬變的情緒，並經由修行產生洞察力，讓你時時刻刻都能夠面對自己。

這樣，你就在各種情境和危機中，找到應變之道，同時轉化你的心境。

9.17

彌蘭陀王（King Milinda）有一次問佛教聖者那先比丘（Nagasena）：

「人轉世了以後，他跟剛去世的那個人一樣？還是不一樣？」

那先比丘回答：「既非相同，也非相異……你告訴我，若有一個人他想點燈，這盞燈能帶來整夜的光明嗎？」

「可以。」

「第一晚的火焰與第二晚、最後一晚的火焰，是否相同？」

「不相同。」

「那是說，每天點燃的是不同一盞燈？」

「不，是同一盞燈照亮整個晚上。」

「輪迴就跟它很類似：一種現象生起，另一個現象同時滅止；所以，新起意識的行為，既不與前一個相同，也不相異。」

9.18

你要時時記住一點，這是很最重要的：無我並不是首先有一個自我，再用佛法清除；

相反的，一開始根本就沒有自我。了悟這個道理，才能稱為「無我」。

9.19

佛也是人，與你我無異。他從不說他是神，他只知道他有佛性——覺悟的種子，而每個人都同樣具有，且是與生俱來的。

我常說：「我們的佛性就像諸佛的佛性一樣。」

9.20

十一世紀西藏最偉大的施受法上師哲卡瓦格西(Geshe Chekhawa），對於許多禪修法的知識和實踐都非常有成就。

有一天他在他老師的房間內，突然看到一本打開的書，其中有兩行字：

把一切利益和好處給予別人，承擔一切失敗和挫折。

這兩行字所含藏的廣大不可思議的慈悲，震驚了他。

於是他決定去尋找這位上師。

有一天，在旅途中有個麻瘋病人告訴他，這位上師已經圓寂了。

但哲卡瓦格西仍不屈不撓地繼續尋找，最後他終於找到上師的大弟子。

就問他：「你知道這兩行字所含的教法有多麼重要嗎？」

上師的弟子回答：「不管你喜不喜歡它，你若想要成佛，就一定要修習它。」

9.21

施受法神聖的秘密，是每個神秘傳統的上師和聖哲都知道的秘密。

他們的生命之所以充滿喜悅，是因為他們以出離心、真正智慧和慈悲的熱情，把施受法融入生活當中。

現代有位奉獻一生給那些病人和臨終者，放射出施與受的喜悅的人，她就是德蕾莎修女。

我認為她下面的這段話，最能表現施與受的真義：

我們都希望進入神的天堂，但在此刻，我們就可以與他同在天堂。

現在與他快樂同在的意義是：

如他一般地慈愛，

如他一般地助人，

如他一般地給予，

如他一般地服務，

如他一般地拯救，

二十四小時都與他同在，

在他苦難的化身中接觸他。

9.22

萬物都可以成為禪定的對象。

一個微笑；

地下道的一張臉；

水泥路上裂縫中的小花；

商店櫥窗中華麗的布料；

陽光照在窗台花盆的景象。

敏銳地覺察美麗和優雅的蹤跡。

時時保持清楚地覺察「沉默的消息」，為它獻上你的喜悅。

慢慢地，你就能掌控自己的喜樂，做自己喜悅的化學家，用種種治療方法，去提升、激勵、照亮和啟發你的呼吸和動作。

9.23

眾生已經生死輪迴過無數次了。一次又一次，他們經歷了無以名狀的明光（Clear Light），但是，就因為他們被黑暗無明障蔽了，所以永無休止地在無邊的生死苦海中流浪。

—蓮花生大士

9.24

佛教提出六道：天道、阿修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道和地獄道。

每一道分別由六種執著所造成：驕傲、嫉妒、慾望、愚疑、食慾和嗔恨。

看看我們週遭的世界，再看看我們的內心，就知道六道是真實不虛的。

他們存在的方式，是我們下意識地將煩惱投射出去，六道因此具體成形，而界定了各道的形式、樣貌、氣氛和內容。

六道也存在於我們的內心裡。在我們的身心系統之中，存在各種煩惱的種子和習性，只看環境的影響和我們選擇的生活方式，就隨時準備好發芽成長。

9.25

當我們能夠透徹業的法則，累世以來如何產生堅實的力量和綿密的迴響，

同時看到我們生生世世的我執和我愛，把我們反覆糾纏成無明的天羅地網，而且越纏越緊時；

當我們真正瞭解我執欲取的危險和注定毀滅的本質時；

當我們真正探尋無明最微細隱密的行蹤時；

當我們真正瞭解我們的凡心被它束縛得狹窄黑暗，而讓我們無法無私地愛，阻斷了真愛和慈悲和泉源時；

我們就可以極度的清明，了悟寂天菩薩的話：

若世上所有的傷害、恐懼和痛苦，都來自我執，

為什麼我需要如此邪惡的念頭呢？

然後，我們會產生決心，摧毀我們最大的敵人——邪念。

當邪念死亡，所有痛苦的本源都會根除，而我們自性廣大有力的慈悲就會閃耀光芒。

9.26

證悟自性可以使你的世界觀整個改變，自然而然地生出慈悲心利益眾生。

而且，不管你有何種方法，也不管你所處的情境為何，你都能找到最適切的方式利益眾生。

9.27

上師們強調：要在禪定中穩定「見」，首先最重要的，就是要選擇有利的環境，進行閉關；在紛亂忙碌的紅塵中，不管你怎樣精選，都無法進入禪定。

其次，雖然在大圓滿修法中，禪坐和生活並無不同，但在你還沒有經由適當禪修期證得不動的境界時，決無法將禪定的智慧與日常生活聯結在一起。

最後，即使在禪坐時，也可能籍由「見」的自信，讓本覺之流持續流動，但如果你無法使它隨時隨地保持暢通，讓禪定與生活相融，當挫折來臨時，它還是無法成為你的解藥，然後你又會被妄念和煩惱牽入困惑中了。

9.28

根據大圓滿法，在自性無邊無際的廣大之中，一切顯現和一切現象，不管輪迴或涅槃，全都是永遠圓滿具足的。

然而，雖然萬物本質為空，及「本具清淨」，它還是深具崇高的本質，蘊含無限可能，創造出無邊廣大有力、永遠充盈的圓滿。

9.29

當你身強體壯時，

從未想到疾病將臨，

但它會像閃電般，

出奇不意地襲擊你。

當你在紅塵中翻滾，

從未想到死之將至；

它快得如同雷電，

把你轟得暈頭轉向。

——密勒日巴尊者

9.30

我們所採取的禪定姿勢，含有希望的火花，及帶點玩笑的幽默。

在其中，我們隱約知道眾生皆有佛性。

所以當你採取這種姿勢時，你就是以輕鬆的方式模彷彿，讓你了悟及鼓勵你內在佛性的顯現。

同時，你仍然認為自己處在相對的世界中，但因你佛性所啟發的愉悅的信任感，你較容易接受自己的缺點，較能仁慈而幽默地面對它。

你禪坐時，讓你自己去感受「你就是佛」的那種自尊、莊嚴和謙遜。

你只要讓自己受到這種愉悅的信任啟發，這就足夠了：禪定會自然從這種瞭解和自信中產生。

以上文章轉載自http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/PUBNOR/SJRBC/tibet009.htm