格林達拉

說僧過惡‧犯大重罪

曇影法師著

節錄自慈雲一六八期

佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。『大乘大集地藏十輪經』卷三、佛陀告訴天藏大梵天說：「復次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻（比丘）」雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍（八部眾名略）、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。

如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵（後略）。

如是破戒惡行苾芻，一切白衣（信眾—居士）皆應守護，恭敬供養；我（佛）終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵......。爾時世尊，而說頌曰：

瞻博迦華雖萎悴，

而尚勝彼諸餘華，

破戒惡行諸苾芻，

猶勝一切外道眾。

（前略）佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？......當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？

一者不和僧眾於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。

二者不和僧眾於梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

三者不和僧眾於宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

四者不和僧眾於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

五者女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

六者男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

七者淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。

八者眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。

九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。

十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。

如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。」由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀為了避免緇素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。

戒經—『薩婆多毘尼毘婆沙』卷六說：「為大護佛法故，若向白衣（在家信眾）說比丘罪惡，則前人（信眾）於佛法中無信敬心；寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡；若說過罪，則破法身」。說比丘過惡（是非）的人，其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。

『信力入印法門經』卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：「（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，起瞋恚心罵辱毀訾。文殊師利！此罪過前，無量阿僧祇。何以故？以從菩薩生諸佛故；以從諸佛有塔廟故；以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。」此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。

『華手經』卷七說：「佛告舍利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）舍利弗！譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。......當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。

舍利弗！如人惡心出佛身血，若復有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者，其罪正等。舍利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五逆罪尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。舍利弗！譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵罵訾毀壞菩薩心，當知此罪過於五逆。」世間若無僧眾則無佛法，所以說僧眾是非者，其罪業無量無邊。

『謗佛經』佛陀告訴不畏行菩薩說：「（前略）爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼（長者子）惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌（後略）。」

若見法師實破戒者，不得生瞋，尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子！若有挑拔一切眾生眼目罪聚，若斷一切諸眾生所有罪聚，若有於法師，生於惡心，逕迴面頃，所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一，......乃至憂波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。」毀謗法師（無論其事真假），罪同謗佛；其毀謗人，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。

『大乘寶要義論』卷四說：「如地藏經云：佛言：地藏！（中略）彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，於我法中出家人所，若是法器、若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身，制止資身所有受用，復於種種俗事業中而生條制，或窺其遲緩，或覘其承事。求過失已，而為條制，如是乃至欲害其命，彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根，焚燒相續，一切智者常所遠離。」（另見『大乘大集地藏十輪經』卷四）。

毀滅佛塔（佛寺）破壞佛像，其罪雖是極為深重，但尚不及說比丘（僧眾）過惡的無間重罪。所以『戒經』說：「寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。」古人也說：「寧動千江月，不動道人心。」

『月燈三昧經』卷五，佛陀告訴月光童子偈云：

所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，

若有毀謗佛菩提，其罪廣大多於彼。

若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際，

若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。

須知口禍債難償，一語能招萬世殃；

智者三尊恭敬禮，癡人七慢毀資糧。

從前，釋迦佛陀在舍衛國祇園精舍說法時，大哥羅比丘，長期住在墓地（燒屍、棄死人之處），修諸苦行。他以裹死人的布為衣，又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此，有人出葬，他才能獲得一點祭品充飢。否則，他就飢餓得身體羸瘦，四肢無力。

有一天，城中有一位婆羅門逝世，親族們為他嚴飾喪禮，然後送到棄屍林火化，妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時，大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後，稟白她的母親說：「媽媽！今此聖者（印度人稱呼出家人為聖者」大哥羅，好像瞎眼的烏鴉，守屍而住。」當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。

佛陀告訴諸比丘說：「那個婆羅門女作粗惡言，共相輕毀我出家弟子，造此口業自為損害，緣斯惡業於五百生中，常為瞎烏。」此時遠近人民都在互相傳聞，說：「世尊記彼婆羅門女，於五百生中常為瞎烏。」其母聽到此語說：「佛記我女五百生內常為瞎烏，何苦之甚！」於是即帶其女來到佛陀座前，懇求佛陀說：「世尊！唯願慈悲寬恕此小女無知，她非毒害心輒出此言，敬請世尊容捨她吧！」

佛陀告訴婆羅門婦說：「我怎麼會惡咒她受苦？由此女子輕心粗語，造此口業而墮於旁生中，好在她不是惡意，才墮此旁生中，否則，當墮地獄。」女人聽後即便離去（事見『根本說一切有部毘奈耶』卷三十六）。

婆羅門女心無惡意，只說大哥羅比丘「猶如瞎烏」這句話，即便五百世墮在旁生中為生盲烏鴉。如今，有人以瞋恨心罵辱比丘（和尚）僧眾，其人造此口業，不知道會受什麼惡報？『辯意長者子經』佛陀以偈頌告訴長者子說：

欺詐迷惑眾，常無有至誠，

心口所作行，令身受罪深。

若生地獄中，鐵鉤鉤舌出，

烊銅灌其口，晝夜不解休。

若當生為人，口氣常腥臭，

人見便不喜，無有和悅歡。

常遇縣官事，為人所譏論，

遭逢眾厄難，心意初不安。

死還入地獄，出則為畜生，

輾轉五道中，不脫眾苦難。

又說：

人心是毒根，口為禍之門，

心念而口煙，身受其罪殃。

『妙法聖念處經』卷二，佛陀告訴諸比丘說：「寧持利刃，斷於舌根，不以此舌說染欲事（中略）。爾時世尊，而說頌曰：

愚迷諸有情，貪財行虛誑，

地獄業所牽，焚燒受諸苦。

亦如諸毒藥，自飲還自害，

造業亦復然，似影恆隨逐。

又如出火木，生火能自害，

苦果隨惡因，自作應自受。」

『大方便佛報恩經』卷三，佛陀告訴阿難尊者說：「（前略）爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座（長老比丘—法師），五百世中常作狗身。一切大眾聞佛說法，皆驚戰悚，俱發聲言：怪哉！苦哉！世間毒禍莫先於口。爾時無量百千人，皆立誓願，而說偈言：

假使熱鐵輪，在我頂上旋，

終不為此苦，而發於惡言。

假使熱鐵輪，在我頂上旋，

終不為此苦，毀聖及善人。」

『分別善惡報應經』卷上，佛陀告訴諸比丘頌曰：

於佛起惡心，毀謗生輕慢，

入大地獄中，受苦無窮盡。

有諸數取趣，於師及比丘，

暫時起惡心，命終墮地獄。

若於如來處，起大瞋恨心，

皆墮惡道中，輪迴恆受苦。

『分別業報略經』說：

粗言觸惱人，好發他陰私，

剛強難調伏，生焰口餓鬼。

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